А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предвидя прогрессивные сдвиги общинного бытия, Хомяков предрекал возможность и необходимость развития крестьянской общины в промышленную, для которой нравственная основа остается тою же, что и в крестьянской общине. Принцип общинности заключен не только в хозяйственной или трудовой общности, но и в воинском братстве, в дворянских собраниях и в земских соборах, в церковной жизни.

Издревле существовавший у русских славян принцип общинного устройства жизни не совместился с античным рабством, сохранился в условиях феодализма, вынес крепостничество, пережил капитализм, приспособил к себе некоторые стороны социализма, спроецировался, хотя и претерпев значительные деформации, на такие явления народного творчества, как советы, трудовые коллективы, в которых продолжало действовать общинное начало.

Оскудение общинной нравственности вплоть до едва ли не полного исчезновения ее происходит в ныне строящемся у нас гражданском обществе, откровенно враждебном общинному принципу, который, несмотря ни на какие политические и социальные революции, продолжает работать, и отнюдь не как «реликт». Подвергаемая разрушительным силам в практической жизни, в наличной действительности общинность с тем большей интенсивностью продолжает функционировать и развиваться в идее: в теории, в помыслах и нравственных представлениях.

Славянофилы, и Хомяков прежде всего, различали общину эмпирическую (мир) и общинность, идею общины, не прикрепленную ни к каким особым экономическим, социальным, политическим формам. Вместе с тем они отличали славянскую, русскую общинность от общинного строя других народов на известной ступени их исторического развития. Русская община не «привязана» ни к средневековому периоду истории, ни к традиционному обществу, ни к феодализму или к какой-нибудь иной общественно-экономической формации.

Крестьянская община мыслилась славянофилами под формой вечного, надисторического существования, как бы «иным миром» в этом мире. Более чем община для них имел значение принцип ее – общинность, – который они противопоставляли западному индивидуализму.

Хомяков, Самарин и их единомышленники сосредоточивали внимание прежде всего на крестьянской общине, потому что эта форма общинности, наиболее распространенная в нашей стране, яростно критиковалась либералами-западниками, сторонниками разрушения и упразднения общинной собственности на землю (и общинного устройства жизни) и замены ее частной собственностью. Именно этот «позитив» и предлагался ими в самих по себе отрицательных лозунгах об отмене крепостного права.

Среди достоинств общинного быта, долженствующего, по убеждению славянофилов, сохраняться и по отмене крепостного права, наряду с утверждением «права всех на собственность поземельную и права каждого на владение», т. е. на общее владение землей, Хомяков отмечает и настойчиво подчеркивает нравственную связь между людьми и «нравственное, облагораживающее душу, воспитание их в смысле общественном»[1446].

Важно зафиксировать, чему эта точка зрения противится: «нарушению всех обычаев и чувств народных, сосредоточению собственности в сравнительно немногих руках и пролетариату, или, по крайней мере, наемничеству всех остальных, бессвязности народа и отсутствию всякого общественно-нравственного воспитания». Хомяков четко обозначает адресат, которому он выставляет славянофильское возражение: это те противники общинного владения и общинного жизнеустройства, которые, «понимая его нравственную силу, выдумали противопоставлять ему собственность дробную и частную», попирать нравственность, разрушая исконный обычай, основанный на коренных народных началах жизни и чувствования.

Для Хомякова задача заключается не в альтернативном противопоставлении двух форм собственности и не в уничтожении одной из них ради другой, а в установлении надлежащего соотношения между ними. Он не намерен ни игнорировать, ни отвергать право приобретения собственности; главное – как создать должное сочетание частной собственности (раз уж она появилась) с общинной; важно решить, что чем будет определяться и что чем должно определяться: «Личная деятельность и предприимчивость должны иметь свои права и свой круг действия; довольно того, что они будут находить точку опоры в сельском мире и что в нем же или через него они будут мириться с общественностью, не вырастая никогда до эгоистической разъединенности»[1447].

Таково же и понимание отношения общинной нравственности к гражданскому праву: нужно установить, какое из этих двух социокультурных явлений должно быть определяющим. Славянофилы ясно и твердо осознавали, что при определяющей роли нравственных устоев гражданское общество не обессиливается и не обесценивается, но ему сообщается коренящаяся в общинном принципе положительная нравственная сила.