400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Иное тонкое искушение — это впадение в прелесть, то есть это такое состояние, когда подвижник теряет подлинные духовные ориентиры и ему кажется, что он преуспевает в духовной жизни и стремится к Богу, а на самом деле движется в прямо противоположном направлении. Вот такого рода сбивка, аберрация духовного зрения называется прелестью. Как правило, она постигает того, кто был не слишком внимателен к своей греховной страсти — гордости и тщеславию и за всеми аскетическими подвигами упустил осознание того, что собственной заслуги в таком преуспевании нет, а он сам есть лишь место действия Божией благодати, которая дается свыше. Чуть подвижник начнет думать, что в этом есть и его заслуга, как очень легко сбивается и идет в противоположном направлении. Из житий святых мы знаем немало примеров, когда люди или вовсе переставали молиться, или начинали молиться ложно много. Им казалось, что через вычитывание особенно больших правил или исполнение каких-то чрезвычайных обетов они все выше и выше поднимаются, все тоньше и тоньше душой становятся, и тем самым иной раз они приходили к погибели. Есть и такие свидетельства.

Искушая нас, лукавый может воздействовать даже на наше физическое естество. Иоанн Лествичник и другие святые отцы говорят нам о том, что почти каждый подвижник проходит через период болезней, когда тело начинает отказывать и когда кто-то словно нашептывает: ну смягчи свою жестокую жизнь, перестань спать на камнях, заниматься сухоядением, уйди из пустыни, тебе это теперь не по силам. Для современного человека даже помыслить странно о подобного рода искушении. Сегодня никто и близко не подойдет к такому состоянию, когда одним желаемым послаблением столь жесткой аскезы можно искуситься. Чуть что заболит, мы ведь тут же себе в посте отказываем. Нам сразу же кажется, что мы перешагнули меру, для нас вместимую. Но то же самое, только в совершенно иной степени, бывало и с подвижниками благочестия. Конечно, я назвал лишь некоторые примеры невидимой брани, более подробно о которой можно прочитать и у преподобного Никодима Святогорца, и у преподобного Иоанна Лествичника, и у многих других.

Как бороться с гордыней, из-за которой впал в прелесть?

По отношению к гордыне, как и по отношению к любой другой страсти, помимо специальных советов, о которых нужно читать в духовной литературе, уместно вспомнить совет общий. В «Невидимой брани» преподобного Никодима Святогорца сказано, что греховная страсть лучше всего преодолевается упражнениями в противоположной ей добродетели. Итак, желающий бороться с гордостью и тщеславием с помощью молитвы и волевых усилий не должен бежать и от таких ситуаций, когда гордость его уничижается, а тщеславие посрамляется. Хотя, конечно же, самовольное и специальное их построение не есть то, что попускается Промыслом Божиим. Человек должен не ждать и жаждать искушений, а с разумом и с пользой для себя переносить то, что ему посылается. Конечно, это самые простые и подготовительные духовные упражнения, но и они воспитывают душу в борьбе с гордостью и тщеславием.

Что значит «уничижение паче гордости»?

Это такого рода состояние, когда ты упиваешься своим видимым смиренномудрием, мол, зная, какой NN грешный, какой недостойный и малодуховный, тем не менее ты себя перед ним уничижаешь — вот какой ты хороший. Но эта мысль о собственной заслуге в борьбе с гордыней пусть будет лакмусовой бумажкой. Чуть только подумаешь, что заслужил нечто своим якобы подвигом смирения, тут же надо остановиться и сказать себе: «Да, Господи, таким образом я опять ничего не достигну» и возвратиться к началу пути.

А когда ты видишь, что Господь дает тебе какие-то явные знаки благодати, которые, конечно же, никак не заслужил, но ты уже знаешь, что с Божией помощью сегодня не совершишь того, что еще пять лет тому назад сделал бы с легкостью, — на этом тоже нужно стараться не фиксировать свое внимание?

Нет, это нужно видеть, и видеть с благодарностью к Богу. Не нужно специально себя уничижать и приписывать себе то, что теперь уже не свойственно. У каждого из нас достаточно немощей, чтобы увеличивать их еще и тем, что по милости Божией отошло на периферию внутреннего бытия и не является таким страшным и опасным, каким было некоторое время тому назад, предположим, преодоленная некогда привычка к винопитию или нечистота в супружеских отношениях. Нет этого — поблагодарим Бога. За все не нами достигнутое, но реально сейчас в душах наших сущее скажем словами псалмопевца: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс. 113, 9).