Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Святой Феофилакт уточняет свою мысль, когда возвращается к цитируемому фрагменту из Послания к Евреям: потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:40): «Лучшим [апостол Павел] называет то, что относится к нашей чести. Чтобы не казалось, что [древние святые] имеют преимущество пред нами в том, что увенчиваются первыми, Бог определил для всех одно время для увенчания. И не сказал: “дабы они не без нас были увенчаны”, но: дабы не без нас достигли совершенства. Посему тогда они и окажутся совершенными. Ныне же вообще имеют залог к чести. Иначе откуда у них сила — являться на помощь призывающим их? Откуда у них дерзновение на ходатайство пред Богом? Совершенство они приимут тогда»541.

Временный и частичный характер промежуточного состояния связан со многими причинами.

1. Между всеми людьми существует некоторая общность в том, что касается получения обетованных благ. Замысел Бога — спасение и обожение как каждого человека, так и всего человечества, и в понимании святых отцов одно всегда неотделимо от другого. Так, Ориген говорит, что «есть только одно тело, которое ждет своего искупления»542. Святой Ипполит Римский пишет: «Желая спасения всех, Господь призывает нас быть одним совершенным человеком»543. Именно по этой причине те блага, которые нам были предназначены, пока не даны каждому из нас индивидуально и немедленно во всей их полноте, но для этого есть некий срок — всецелое раскрытие человечества, предоставленная всем человеческим личностям возможность быть спасенными и обоженными. Святитель Григорий Нисский объясняет544, что, сотворив человека, вначале Бог сотворил не индивида, но «полноту нашей природы» — «посредством предведения и Божественного могущества, все человечество, которое в этом первом устроении заключалось». Бог не только знал, что Адам согрешит и произведет потомство уже после этого, но «Он — Тот, Кто держит в Своих руках все», «знал также и точное число индивидов, составляющих человечество».

Итак, «сотворена всемогущей Премудростью... вся в совокупности полнота естества. Знал Ведущий... Который будущее видит наравне с настоящим, по этому самому предусмотрел и соразмерное устроению людей время, чтобы появлению определенного числа душ соответствовало и продолжение времени, и тогда остановилось бы текучее движение времени, когда прекратится в нем распространение человеческого рода. А когда кончится этот способ рождения людей, с окончанием его кончится и время и, таким образом, совершится обновление Вселенной и за изменением целого последует и переход человечества от тленного и земного к бесстрастному и вечному. Ибо, как думаю, тогда полнота человеческого естества в предуведанной мере достигнет конца, потому что не потребуется уже никакого приращения к числу душ». Псалмопевец подчеркивает эту общность между всеми людьми и, как следствие, некую отсрочку в получении полноты благ: Меня ждут праведники, доколе Ты не воздашь мне благодеяние (ср.: Пс. 141:8); а прежде всего следует привести слова апостола Павла, который, упоминая святых патриархов, пишет, что они не получили обещанного... дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:39-40). Именно в этом смысле понимают данный фрагмент святой Григорий Нисский545, а также святитель Иоанн Златоуст, который толкует его так: «Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и апостолу Павлу ожидать, когда ты достигнешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду. Спаситель предсказал, что Он не даст им награды, пока мы не придем... Бог определил увенчать всех в одно время... так как и они ожидают своих братьев. Если все мы — одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям»546. Святой Феофилакт Болгарский подхватывает эту мысль и после приведенного нами выше пассажа продолжает: «Итак, справедлив ли Бог к ним, если они предварили нас в подвигах, а в получении венцов ожидают нас? Напротив, это и для них вожделенно, именно достигнуть совершенства вместе с братьями. Все мы — единое тело; больше удовольствия телу, когда оно увенчается всецело. Ибо Бог — чадолюбивый Отец, у Которого много сыновей: одни из них, скорее окончив дела свои, возвратились с полей, другие же еще остаются там, занятые трудами. Тем, которые потрудились прежде, Он даровал некоторое предвкушение, заповедав им дожидаться братьев на окончательный пир; они же, будучи человеколюбивы, с радостью ожидают, чтобы им насладиться общим торжеством»547.

2. Вторая причина того, что блаженства или мучения, переживаемые душами сразу после смерти, временны, — это то, что они находятся в ожидании Суда, которому они будут подлежать после Второго Пришествия Христа; Последний Суд и определит их окончательное, вечное состояние.