Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Этот Суд утвердит праведников в том состоянии, в котором они пребывают, но и позволит им достичь полноты этого состояния, а души, находящиеся в аду, смогут достичь иной участи — лучшей, чем было в промежуточном состоянии, в котором они находятся: молитвы Церкви и близких умершего могут играть решающую роль в этом деле, как мы увидим дальше.

3. Но временный и неполный характер этого промежуточного состояния обусловлен еще и тем, что сейчас души находятся без своих тел (сохраняя при этом, как мы видели уже, некоторую связь с ними). Это состояние неестественно как для всего человека, так и для самой души: по природе своей человек состоит из души и тела, и состояние посмертное (post-mortem), в котором два составляющие его элемента разъединены, не может быть окончательным. В промежуточном состоянии только душа человека испытывает радость или муку соответственно тем условиям, в которых она находится, в то время как то, что остается от тела, находится в могиле и лишено всякой возможности чувствовать. Тела праведников и тела грешников в могиле могут «объективно» быть в разных состояниях: первые могут остаться нетленными, в то время как вторые разлагаются. Но относительно этого нет никакого правила548, и поэтому нетление тела святого всегда считается скорее чудом, нежели естественным и неизбежным последствием его духовного состояния.

Святой Ириней Лионский ставит особый акцент на том, что промежуточное состояние является для души всего лишь временным состоянием ожидания: ожиданием воскресения, когда она снова обретет свое тело, а также ожиданием Последнего Суда, на котором будут судить их вместе: «Ибо, когда Господь ходил среди тьмы смертной (Пс. 22:4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся, то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же, восприняв тела и вполне воскресши, то есть телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие [на Суд]»549. Святитель Иоанн Златоуст тоже отмечает, что «когда... отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то принимается Ангелами и помещается или на лоне Авраамовом, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница, до тех пор, пока придет определенный день, в который она опять примет свое тело и пред Престолом Христа, истинного Судии, отдаст отчет в своих делах»550.

Итак, учитывая разноречивость учения святых отцов и православных богословов, можно предположить, что есть некое расхождение и даже противоречие между теми, кто утверждает немедленное воздаяние душам после смерти (полагая даже, что праведники видят Бога и познают блаженство, в то время как грешники испытывают адские мучения), и теми, кто полагает наличие некоторого промежутка времени между этими воздаяниями551. На самом деле обе эти позиции вполне согласуются друг с другом (авторы, которые поддерживают одну из них, не противоречат друг другу), поскольку святые отцы всегда в том или ином контексте допускают разные степени блаженства и страданий552. Поэтому вполне последовательно можно допустить одновременно немедленное, но частичное блаженство и некоторую отсрочку в получении блаженства (на этот раз полного и совершенного) или немедленного мучения (но частичного и временного) и некоторый промежуток до получения наказания (на этот раз большего и вечного).

3. Ложная концепция: сон души

Идея, согласно которой душа после смерти входит в некое летаргическое состояние, в некий сон, в котором она пребывает бездейственной до самого воскресения, получила развитие на Востоке у некоторых маргинальных богословов в основном сирийского происхождения, несторианской принадлежности553; этой идее на Западе симпатизировали протестанты: М. Лютер выражал свое предпочтение этой теории554, а некоторые группы протестантов, среди которых анабаптисты, приняли ее.

Конечно, святые отцы иногда высказываются о смерти как о сне, и Православная Церковь, говоря о Божией Матери и святых, слову «смерть» предпочитает слово «успение». Но речь идет о символическом выражении либо того, что последует пробуждение в воскресении, либо того, что душа находится в состоянии покоя, но не в состоянии полной смерти и полного бездействия; она бездейственна только по отношению к этому миру, но на самом деле в потустороннем мире она действует в иной форме.