Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Итак, после смерти грешники отправляются в ад, а праведники — в рай; но в обоих случаях речь идет о временном состоянии, в котором блаженство праведников «частично» или «неполно» и так же «частично» и «неполно» страдание грешников. Это учение мы находим у разных отцов — например, у святого Иустина500, у Псевдо-Иустина501, у Псевдо-Афанасия502, у святителя Андрея Кесарийского503, святителя Фотия504, святителя Арефы Кесарийского505, блаженного Феофилакта Болгарского506, Феофана Керамевса, Евфимия Зигабена507, Филиппа Пустынника508, Михаила Глики509, святителя Симеона Солунского510, святителя Марка Ефесского, Мелетия Пигаса, патриарха Александрийского511, Досифея, патриарха Иерусалимского, Евгения Вулгариса или, ближе к нам, у святителя Филарета Московского. Святой Иустин подробно излагает мысль, что в том самом промежуточном состоянии ни награды и блаженство праведников, ни наказание и страдания грешников неполны: «Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные — в худшем, ожидая здесь времени Суда»512. Псевдо-Афанасий, вдохновивший многих авторов, отмечает: «Радость, которую имеют души святых, есть частичное наслаждение, так же как и печаль, которую имеют грешники, есть частичное наказание. Царь приглашает друзей своих, чтобы участвовали в пире вместе с ним, так же и осужденных [посылает] на наказание. И они, приглашенные на пир, в радости ожидают у царского дома часа пира; осужденные же, заключенные в темницу, в печали пребывают, пока не придет судья»513. Филипп Пустынник пишет о праведниках: «Праведники имеют лишь малую часть славы, которую они воспримут на Последнем Суде вместе со своими воскресшими телами. Их блаженство, их слава будут намного более великими... Сейчас они несомненно пребывают на небе, где они с радостью созерцают своего Создателя, но только после воскресения их награда будет полной и они будут увенчаны»514. Феофан Керамевс говорит, что праведники еще не уверены в своей окончательной участи, которую им определят после Последнего и Всеобщего Суда515. Святой Симеон Солунский утверждает, что каждая праведная душа после смерти получает от Бога радость и утешение согласно совершенству той духовной жизни, которую она вела; однако все праведные души еще несовершенны до времени [Второго] Пришествия Господа516, они имеют только начатки вечной жизни517. Что же касается душ грешников, то «они находятся в аду и других темных и печальных местах, где они страдают от тирании бесов в соответствии с мерой своих грехов и неверности. Но в настоящее время они еще не преданы тому полному наказанию, которое их ожидает»518. Более подробно это учение развил и проповедовал святой Марк Ефесский: «Мы утверждаем, что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел и то блаженное состояние, к которому они себя здесь уготовали чрез дела, ни грешные после смерти не были отведены в вечное наказание, в котором будут вечно мучиться, но и то и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех»519. Можно также привести слова патриарха Досифея Иерусалимского из написанного им «Энхиридиона»: «Души умерших сразу после своего отделения от тела радуются или скорбят, однако стоит знать, что ни блаженство одних, ни мучения других не есть полное. И это будет достигнуто не раньше Всеобщего воскресения, когда тело будет соединено с душой, так что каждый приобретет полноту блаженства или мучения»520. Такую же концепцию мы видим у Евгения Вулгариса: «Каким будет состояние душ у тех, кто прожил в праведности, и у тех, кто скончался во грехе, до конца мира? Как учит наша Православная Церковь, первые еще не введены в совершенное блаженство, а вторые также еще не посланы в ужасную и страшную геенну»521. «Пространный катихизис» знаменитого святителя Филарета, митрополита Московского, выражает это же учение: «Вопрос. В каком состоянии пребывают души умерших до Всеобщего воскресения? Ответ. Души умерших до Всеобщего воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных — во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных — в противоположном тому состоянии. Вопрос. В полном ли блаженстве пребывают души умерших праведников? Ответ. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием. Апостол Павел говорит: а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:8). И еще: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Вопрос. Откуда мы знаем, что души праведных пребывают в предначинании блаженства? Ответ. Даруется им предначинание блаженства прежде Последнего Суда, согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраамово (Лк. 16:22)»522. Святитель Макарий Московский в своем труде по догматике после изучения отношения святых отцов к этому вопросу делает следующий вывод: «...действительность (неполного) прославления праведников на небесах и тотчас после частного суда и прежде Последнего Всеобщего Суда несомненна»523.