Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Более сдержанно состояние праведников и грешников после частного суда описывает святой Марк Ефесский: «[Праведники и грешники] ныне же и те и другие находятся в свойственных им местах: первые — в совершенном покое и свободными находятся на небе с Ангелами и пред Самим Богом и уже как бы в раю, из которого ниспал Адам, вошел же прежде иных благоразумный разбойник... вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают в темных и сени смертней, как говорит Давид (Пс. 87:7) и затем Иов: В страну темную и мрачную, в страну тьмы вечной, где нет света, и не видно жизни человеческой (Иов 10:21-22). И первые пребывают во всякой радости и веселии, ожидая уже и только лишь не имея еще в руках обетованное им Царство и неизреченные блага; а вторые, напротив, пребывают во всякой тесноте и безутешном страдании, как некие осужденные, ожидающие приговора Судии и предвидящие оные мучения»482.

Рай и ад — это не материальные места, которые можно определить географически: душа по природе своей бестелесна, поэтому она не может ни испытывать пространственные ограничения, ни, собственно говоря, пребывать в каком бы то ни было месте483. Итак, рай и ад обозначают нематериальную и невидимую реальность484. Как говорит святой Марк Ефесский, это «умопостигаемые и бестелесные места»485, точнее — это состояния486, условия, способы существования, где душа счастлива и пребывает в мире или, наоборот, страдает и находится в муках. Форма и свойства этого счастья и этих мучений недоступны для человека в условиях его нынешней жизни. И святые, которые испытывали их, говорят, что этого нельзя выразить словами. Именно поэтому библейские, литургические и святоотеческие тексты представляют их в некоторой символической форме, которую, конечно, нельзя понимать буквально.

Можно сказать, что в раю душа находится рядом с Христом (см.: Ин. 14:2-3; 2 Кор. 5:8) и видит Его славу (см.: Ин. 17:24). То есть она становится причастной Божественному Свету487 и всем другим энергиям Божиим — таким как жизнь, мир, любовь, блаженство... Но, как говорит святой апостол Павел, то, что она ощущает и испытывает в этом состоянии, невыразимо (см.: 2 Кор. 12:4). В аду же она лишена близкого к ней присутствия Бога, Его света и Его энергий. И именно поэтому ад отождествляется с местом мрака (см.: Мф. 22:13), смерти, мучений и страданий (см.: Мф. 25:46).

Так, для святого Григория Нисского страдания людей, которые находятся в аду, проистекают оттого, что они лишены благ, известных им сейчас; благо, как он говорит, «делается пламенем, попаляющим душу»488. И, по мысли святого Иоанна Златоуста, страдания грешников происходят оттого, что они «не могут увидеть славу Божию» и «лишены столь великих благ»489. У святого аввы Дорофея Газского другое мнение. Он считает, что человек страдает в основном от своих собственных страстей. Он поясняет, что душа, «когда она выходит из тела», не утрачивает того духовного состояния, которого она достигла во время земной жизни; душа праведника уходит со своими добродетелями, а душа грешника «остается одна со своими страстями, которые и становятся ее постоянным мучением»490. Так же, как если у кого-нибудь нарушено равновесие в телесном составе491, то человек мучается с ним всю свою жизнь, «так и страстная душа всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, имея всегда горькое воспоминание и томительное впечатление от страстей, которые беспрестанно жгут и опаляют ее»492. В силу природы падшего земного существования страсти были для души источником удовольствий, и в любом случае их вредное свойство оставалось скрытым, так что душа не чувствовала их пагубных последствий. В новых условиях существования, которые начинаются после смерти, эта природа открывается уже в свете Суда и в свете истинного блага, которое было ей открыто; и тогда страсти, как и сохраняемые душой воспоминания прежних грехов493, становятся для нее источником страданий. Другие святые отцы и богословы, как, например, Михаил Глика494 или святой Симеон Солунский495, думают, что души грешников страдают от угрызений совести — после того, как в новом состоянии они ясно осознали свои грехи.

Блаженство пребывающих в раю, как и страдания оказавшихся в аду, могут быть разного уровня, в соответствии с духовным состоянием тех, кто там находится496. Что касается рая, именно так можно понять утверждение Христа: