Заметки об Тэне

Пcихологическіе взгляды Тэна изложены въ его книг De l'intelligence (1871), гд дается психологическое объясненіе всей познавательной дятельности человка. Это та англійская психологія, основанная на ассоціаціяхъ и ведущая дло чисто эмпирически, которую у насъ нсколькими годами ране (1867) сталъ проповдывать М. М. Троицкій въ своей книг «Нмецкая психологія въ текущемъ столтіи». Опять нужно сказать, что книга Тэна представляетъ большія достоинства, и по выбору фактовъ, и по строгости и мастерству изложенія. Нкоторыя его выраженія стали даже ходячими, напримръ, что воспріятіе есть лишь правдивая галлюцинація. Онъ съ замчательной послдовательностію проводитъ принятыя имъ основанія. Такъ понятіе я у него вполн обратилось въ нкоторую ассоціацію, и онъ часто говоритъ о «составныхъ частяхъ» я, о «новыхъ сочетаніяхъ», въ него входящихъ, наконецъ о нсколькихъ я, образующихся въ одномъ человк.

IV Исторія вообще

Послднія двадцать лтъ своей жизни Тэнъ посвятилъ исторіи. Его трудъ Les origines de la France contemporaine (Первоначала современной Франціи) напоминаетъ своимъ заглавіемъ трудъ Ренана Les origines du christianisme (Первоначальная исторія христіанства), какъ будто Тэнъ задумалъ написать сочиненіе, не уступающее книг Ренана объемомъ и богатствомъ изысканій. Но цль Тэна не простая исторія, а разршеніе нкоторой совершенно отчетливой задачи. «Въ 1849 году», разсказываетъ онъ, «когда мн былъ двадцать одинъ годъ, я былъ избирателемъ и пришелъ въ большое затрудненіе; ибо мн предстояло подать голосъ за пятнадцать или двадцать депутатовъ, и притомъ, по французскому обычаю, я не только долженъ былъ выбрать людей, но и выбирать между теоріями». И вотъ оказалось, что у него нтъ никакого политическаго мннія, никакой излюбленной теоріи. «Послушавши разныхъ доктринъ, я убдился, что несомннно есть нкоторый проблъ въ моемъ ум». Чтобы наполнить этотъ проблъ, чтобы составить себ нкоторое твердое политическое мнніе, онъ (спустя, однако, двадцать и боле лтъ) ршился наконецъ изучать свою страну и ея исторію. «Соціальная и политическая форма», говоритъ онъ, «въ которую какой-нибудь народъ можетъ отлиться и въ которой онъ можетъ оставаться, не предоставлена на его произволъ, а опредляется его характеромъ и его прошедшимъ». «Нужно ее открыть, если она существуетъ, а не пускать ее на голоса» [9].

Въ сущности, это очень странная задача, совершенно напоминающая стремленіе Конта создать положительную науку соціологіи. Тэнъ какъ будто хотлъ приступить къ длу съ пустыми руками, не имя никакихъ мнній, и составить себ мннія эмпирически, посредствомъ тщательнаго изученія фактовъ. Можно было бы въ такомъ случа заране предсказать, что онъ и отойдетъ съ пустыми руками. Но въ дйствительности такіе пріемы въ изученіи исторіи вовсе невозможны. Приступая къ исторіи, мы непремнно приносимъ съ собою извстныя понятія, и чмъ эти понятія шире, гибче, выше, чище, тмъ лучше и успшне идетъ дло; чмъ они уже, грубе, низменне, тмъ хуже выходитъ дло. Я съ чмъ мы пришли, то, обыкновенно, и выносимъ, чего искали, то и находимъ. Съ какими понятіями о мір и человк приступилъ Тэнъ къ исторіи? Общій взглядъ его можно назвать натурализмомъ, а въ пониманіи души онъ держится эмпирической психологіи. И вотъ у него, какъ у очень логическаго и точнаго писателя, отчетливо выступили выводы этихъ ученій.

Вся всемірная исторія есть въ сущности ничто иное, какъ исторія души человческой. А что такое эта душа? Тэнъ въ первомъ том своей книги говоритъ объ этомъ такъ:

«То, что мы называемъ въ человк разумомъ, не есть врожденный, первоначальный и пребывающій даръ, а лишь позднее пріобртеніе и легко распадающійся составъ (compos'e). Достаточно самаго скуднаго знакомства съ физіологіею, чтобы знать, что онъ есть нкоторое состояніе неустойчиваго равновсія, зависящаго отъ не мене неустойчиваго состоянія мозга, нервовъ, крови и желудка. — Потомъ, обратитесь къ психологіи: самая простая умственная операція, какое-нибудь воспріятіе чувствъ, воспоминаніе, названіе имени предмета, обыкновенное сужденіе есть игра сложной механики, общее и конечное произведеніе многихъ милліоновъ колесъ (мозговыхъ клточекъ [корковый слой] считаютъ до тысячи двухсотъ милліоновъ, а колосомъ ихъ соединяющихъ — до четырехъ милліардовъ), которыя, подобно колесамъ часовъ, тянутъ и толкаютъ слпо, каждое само по себ, каждое будучи увлекаемо собственною своею силою, каждое будучи удерживаемо отъ отклоненій въ своемъ отправленіи уравнительными приборами и противовсами. Если стрлка показываетъ почти врно часъ, то лишь по совпаденію, составляющему. Какое-то диво, если не чудо, и галлюцинація, бредъ, мономанія. ждутъ насъ у нашего порога и всегда готовы войти въ насъ. Собственно говоря, человкъ есть по природ сумасшедшій, и тло его отъ природы больное, здоровье нашего ума, какъ и здоровье нашихъ органовъ есть лишь часто повторяющася удача и счастливый случай» [10].

Такова, по убжденію Тэна, душа человка съ умственной стороны; посмотримъ теперь, какова она въ своихъ стремленіяхъ и дйствіяхъ.