Варяги и Русь

Четвёртая часть является продолжением третьей и начинается с рассказа о христианском чуде, произошедшем в Старгарде. Увидев это чудо, король славян-язычников вывел пленных христиан из темницы для того, чтобы те истолковали ему знамения. Однако объяснение знамений как знака христианского Бога не было им воспринято, и он вновь заточил христиан в темницу. После этого на язычников обрушилась кара христианского Бога, и король язычников принял решение отпустить пленных христиан, позволив им унести с собой головы мучеников. Выйдя из славянских земель, освобождённые христиане захоронили мощи мучеников в Эбсторфе, но место их захоронения по прошествии времени было забыто. Оно было открыто вновь посредством чуда, когда колёса проезжавшей над захоронениями повозки застряли в земле, а из самой земли начала струиться кровь. Далее приводятся рассказы и о других божественных знамениях: о чудесном свечении мощей, виденном местными жителями, молнии, постоянно разрушавшей соседний дом, мироточении мощей святых в Эбсторфе, о явлении епископа Дитриха одной из жительниц Миндена и покровительству его Миндейской церкви и чудесных излечениях многих тяжёлых болезней местных жителей, произошедших по воле эбсторфских мучеников.

Наиболее древняя Падеборнская рукопись, таким образом, уже содержит два варианта «Страданий», переписанных друг за другом из двух разных источников. Учитывая, что эта рукопись восходит к концу XIV или рубежу XIV–XV вв., «Страдания» должны были существовать в нескольких различных вариантах и списках уже в XIV столетии, время же сложения его следует датировать более ранним временем. В этом плане интерес представляет четвёртая часть Падеборнской рукописи, указывающая на источники своей информации. Рассказы о чудесах, случавшихся с местными жителями, скорее всего, восходили к местным эбсторфским легендам, уже в XIV в. широко известным в Северной и Центральной Германии. Увязка нескольких легенд с Минденской церковью и Минденом может говорить о получении части сведений из Миндена. Однако Генрих Триббе, записавший эту же легенду в середине XV в. в «Хронике минденских епископов», указывал на Гамбург, как на источник получения этой информации. В четвёртой части «Страданий» даётся ссылка на получение информации о мироточении мощей святых от бывшего очевидцем данного события в 1243 г. аббата города Ильцен, недалеко от Эбсторфа, оставившего письменное сообщение об этом в своей церкви. Можно полагать, что некоторые из составных частей эбсторфской традиции «Страданий», «религиозной» его составляющей, должны были восходить к середине XIII века. Другая же — «историческая» — часть «Страданий», судя по всему, имела гамбургское происхождение.

На первый взгляд «Страдания» могут показаться малодостоверным, а то и вовсе фантастическим источником, однако большинство из описываемых в нём событий действительно имели исторические прототипы. К примеру, история о захоронении в Гамбурге мощей святых, нападении язычников и последовавшем за этим перезахоронении мощей являются историческим фактом из ранней истории города. Римберт сообщает в «Житие св. Ансгария», что мощи святых хранились в Гамбурге и были увезены оттуда Ансгарием во время нападения на город язычников[408]. Рассказ о разорении Гамбурга он поместил перед упоминанием смерти Людвига I, что привело к дальнейшей путанице. Эту же неверную датировку разрушения Гамбурга в последний год жизни Людвига I из «Жития св. Ансгария» перенял Адам Бременский. Несмотря на сильное влияние Римберта на хронику Адама, относительно мощей святых у него должны были быть и другие источники. Так, Адам сообщает: «Говорят, что в это же время блаженный Анскарий доставил на ту сторону Эльбы тела святых, которые он получил в дар от архиепископа Эбо… тела Сикста и Синнеция вместе с мощами других мучеников поместил в городе Гамбурге»[409].