Unknown

Современный фрагментарный индивид может обладать знанием массы отдельных фактов, которые не связаны между собой, ибо относятся к разным контекстам. Например, представление о боге никак не связано со сведениями о медицинских новинках или информацией о том, что Волга впадает в Каспийское море, если только Волга попала в поле зрения. Все это может быть одинаково хорошо воспринято. И одинаково легко индивид переходит от восприятия одной к восприятию другой, даже самой невероятной информации. Ничто не рушит его картину мира потому, что ее нет, могут быть разрушены только отдельные мемы, но наибольшую разрушительную силу на них оказывает простое забвение при переходе к другим мемам, актуализирующимся и распространяющимся во фрагментарных коллективах. Есть механизм восприятия и переработки информации, а поэтому и фрагментарный индивид, например, может воспринимать информацию о количественных показателях ВВП, даже не зная, что такое ВВП. Такой индивид не только может быть потреблен капиталом как потребитель, а исключительно пригоден для того, чтобы быть потребленным таким образом, воспринимая этот акт как акт личной свободы.

Выходом, снятием отчужденных форм общественного сознания может быть только производство всеобщей коллективности и полное выведение человека из-под вещной логики, пока же происходит процесс не снятия, а деструкции. Потому формы общественного сознания становятся лишь разрозненными потоками информации и аффектов, а не формами развития рациональности и чувственности.

Источники

1.      Гегель, Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель. — Москва : Наука, 2005. — 800 с.

2.      Делез, Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения / Ж. Делез, Ф. Гваттари ; пер. с франц. и послесл. Д. Кралечкина ; науч. ред. В. Кузнецов. — Екатеринбург : У-Фактория, 2007. — 672 с.

3.      Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии : пер. с нем. / К. Маркс // Маркс К. Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс — 2-е изд. — T. 23. — М. : Издательство политической литературы, 1961. — 906 с.

4.      Маркс, К. Экономические рукописи 1857–1859 годов : пер. с. нем. / К. Маркс // Маркс К. Соч. в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. — Т. 46. Ч. 2 — 2-е издание. — Москва : Издательство политической литературы, 1969. — 618 с.

5.      Фуко, М. П. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / М. П. Фуко ; пер. с франц. В. Наумова. — М. : Ad Marginen, 1999. — 460 с.

6.      Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс. — URL: https://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/Feuerbach/lfeuerbach.html (дата обращения: 21.01.2021).

Фрагментарный индивид по ту сторону прекрасного и безобразного: несколько тезисов об эстетическом измерении виртуализированных практик

В предыдущих главах речь шла о логике производства фрагментарных индивидов с клиповым сознанием. Предпринималась попытка показать логику функционирования индустрии человека как индустрии «практик», обеспечивающих и создающих социокультурные условия существования товарного производства. Однако важнейший эстетический момент этой индустрии остался практически не затронутым. Хотя и говорилось о производстве аффектов, но вопрос об их специфике и об общих закономерностях их производства до этого момента не рассматривался. Тем не менее, эстетическое измерение промежуточных продуктов непосредственного производства человека и потребления этих продуктов индивидами, а также тиражирования их через индивидов в производстве индивидов имеет важнейшее значение.

Эстетический момент делает промежуточные продукты производства человека (которые он получает не как товар) пригодными для его восприятия, потребления и дальнейшего распространения посредством индивидов. Это — важнейший момент удовлетворения в формировании или формирования в удовлетворении эстетических потребностей и чувственных «практик». И это — не только упаковка товаров, которую индивид получает как бонус к ним, не только дизайн как «эстетика функциональности», но и производство самой деятельности индивидов, тех или иных действий, обладающих для индивида исключительно чувственной ценностью — ценностью переживания. И это не просто гедонистическая сторона потребления. Погоня за наслаждениями, характерная для господствующих классов периода упадка предшествующих капитализму способов производства, не была моментом производства стоимости.

Хотя, есть одна существенная черта, роднящая современное производство чувственности с этим гедонизмом, а именно — культивирование ощущений в повседневной жизни и тотальное производство ощущений при разложении чувств.

Но в современном мире эти «практики» направлены на постоянную «переподготовку» индивидов как потребителей (на это обратил внимание Бодрийяр [1]). Чувственное познание составляет основу производства и трансляции социальных смыслов, обеспечивающих функционирование товарного производства. В свою очередь эта возможность коренится в самой специфике человеческой чувственности и человеческих ощущений как таковых.