Умирающее общество и Анархія

Но раз вра в Бога и сверхъестественный мір исчезла и человческая личность осталась одна, со всми своими слабостями и страстями, то вмст с тм должен исчезнуть и этот высшій характер непогршимости, свойственный божеству, которым облекла себя судебная власть, чтобы стать выше остального общества; перед открывшимися глазами людей должно предстать то, что составляет ея истинное содержаніе: угнетеніе и эксплуатація одного класса другим, насиліе и обман, возведенные в принцип и превращенныя в общественныя учрежденія.

Наука помогла нам снять этот таинственный покров, разоблачить этого колосса, и теперь ей уже поздно возвращаться назад и пытаться замнить свергнутое божество представленіем о новом высшем существ – Общество. Нужно, чтобы ученые окончательно отдлались от своего буржуазнаго воспитанія и принялись за изученіе общественных явленій с тм же рвеніем и с тм же безкорыстіем, которое они проявляют в изученіи других спеціальных отраслей знанія. И вот тогда, когда они перестанут находиться под вліяніем чуждых наук соображеній и предразсудков, они не будут приходить к заключенію о необходимости осужденія преступника, а скажут, вмст с нами, что нужно разрушить тот общественный строй, который, в силу недостатков своей организаціи, ведет к тому, что в его сред существует раздленіе на людей, считающихся порядочными, и людей, называемых преступниками.

Глава X. Вліяніе среды.

Высказанную только что истину, впрочем, уже начинают все больше и больше сознавать и она все больше прокладывает себ дорогу в научном мір, так что теперь оспаривать факт измненія живых существ под вліяніем среды могут разв только какіе-нибудь устарлые представители оффиціальной науки.

В настоящее время вс признают, что почва, климат, благопріятныя или неблагопріятныя для жизни организмов условія оказывают такое же, если не большее, вліяніе на их развитіе, как и вс другія причины, которым прежде приписывали исключительное вліяніе на их приспособленіе к окружающему міру и на их измненія.

Относительно человка, котораго хотли выдлить из всх остальных существ, признать это было не так легко, тм боле, что он, в свою очередь, и сам измняет ту среду, в которой живет. В конц концов однако, и здсь пришли к заключенію что он, подвержен тм же вліяніям и развивается в силу тх же самых первоначальных причин, как и вс другіе организмы. Еще трудне было дойти до объясненія, на основаніи тх же самых законов, его нравственной эволюціи: даже т, которые отрицают свободу воли и признают, что человк дйствует исключительно под давленіем вншних условій, не могут до сих пор принять всх послдствій этого, т. е. признать, что причина преступности лежит в характер всего существующаго строя, и что поэтому самый этот строй требует преобразованій. Немногіе, наиболе смлые, соглашаются в принцип с тм, что наш общественный порядок плох, что он нуждается в реформах, что нкоторыя из его учрежденій являются, дйствительно, причиной преступленій; но и в их глазах главной виновницей оказывается все таки сама порода человка: ей свойственны, говорят они, такія страсти, которыя нужно обуздывать, а это может сдлать только общество, как бы значительны не были его недостатки. Чтобы смягчить отвтственность общества в цлом, они, кром того, длят общественную среду на нсколько частей, каждой из которых точно также дают названіе среды и приписывают вс дурныя вліянія этим отдльным частям. Что касается общества, говорят они, то, конечно, оно несовершенно; но все таки, даже в том вид, как оно есть, оно защищает слабых, обезпечивает личности свободу труда и оказывает ей боле дйствительную и боле дешевую защиту, чм если бы ей пришлось защищаться самой. Одним словом, общество – это договор взаимнаго страхованія, заключенный между личностями, и преступленія зависят гораздо больше от самой природы человка, чм от общественной организаціи.

Мы далеко не считаем человка образцом совершенства: по правд сказать, это – довольно жалкое животное, которое или растаптывает ногами себ подобных, или же пресмыкается перед тми, кто может растоптать его самого. Однако человком руководят не исключительно только дурные инстинкты: вс т прекрасныя чувства любви, милосердія, братства, самоотверженія, солидарности, которыя воспваются и поэзіей, и религіей, и нравственностью, показывают, что если он и дйствует иногда под вліяніем чувств дурных, то в нем все таки живет нкоторое стремленіе к идеалу, к совершенствованію. И вот это-то стремленіе общество и подавляет, мшая ему развиваться.