Умар бин аль-Хаттаб

никам, сиротам, бедным, пут-

никам и просящим, расходовал

его на освобождение рабов.

Сура 2 «Корова», аят 177

Отдавая своё имущество во исполнение велений Всевышнего

и из стремления к Его награде, верующий признаёт, что всё иму-

щество на земле — это имущество Аллаха и это Всевышний Ал-

лах дарует ему удел.

Именно так смотрел на имущество второй праведный халиф

‘Умар ибн аль-Хаттаб . При ‘Умаре доходы исламского государ-

ства значительно увеличились, поскольку было открыто для ис-

лама множество новых земель. ‘Умар упорядочил отношения

жителей этих земель с исламским государством. Среди них были

и принявшие ислам, и зиммии.

Имам Ахмад приводит в своём «Муснаде» сообщение Мали-

ка ибн Ауса о том, что ‘Умар дал три клятвы: «Клянусь Аллахом, что ни один человек не имеет на это имущество больше прав, чем другой, и я имею на него не больше прав, чем другие. Кля-

нусь Аллахом, каждому мусульманину полагается доля из это-

го имущества. Клянусь Аллахом, если я останусь их правителем, я дам пастуху на горе Саны его долю из этих средств, когда он

будет пасти там свой скот69».

Имам аш-Шаукани [Т. 8. С. 79] приводит эти слова ‘Умара

в качестве подтверждения того, что имам подобен остальным

людям и не имеет права получать что-либо прежде остальных

или брать больше других.

69 ‘Умар имел в виду, что он доставит каждому нуждающемуся то, что

ему причитается, не вынуждая его самого отправляться в путь ради

получения своего права.

244

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

‘Умар назначил работников, которые следили за поступления-

ми в казну и упорядочивали их. Основными источниками доходов

исламского государства в эпоху ‘Умара были закят, военная добы-

ча, имущество, взятое без боя ( фай’ — ءفي), налог с зиммиев ( джизья —

ةيزج), земельный налог ( харадж — جارخ) и торговый налог ( ‘ушр — شرع).

‘Умар следовал Корану и Сунне при сборе и упорядочива-

нии этих средств, а когда возникали вопросы, на которые нет яс-

ного и однозначного ответа в Коране и Сунне, он советовался со

сподвижниками и делал иджтихад на основе Корана и Сунны.

Закят. Закятом именуются обязательные отчисления в пользу

нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят

является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен

каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом ( нисаб — باصن) имуще-

ства. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране

указывается, что материальные ценности, собранные в качестве

закята, могут использоваться для оказания помощи следующим

категориям людей: бедным; нуждающимся; сборщикам закя-

та; тем, кто склоняется к исламу, с целью привлечения их сердец

к религии или укрепления их в исламе; рабам с целью их выку-

па; несостоятельным должникам; сражающимся на пути Аллаха; путникам, не имеющим средств на возвращение домой.

Всевышний Аллах сказал:

Пожертвования70 предназначе-

ны для нищих и бедных, для тех,

кто занимается их сбором и рас-

пределением, и для тех, чьи

сердца хотят склонить к исла-

му, для выкупа рабов, для долж-

70 Закят.

Глава первая. Финансовый аппарат

245

ников, для расходов на пути Ал-

лаха и для путников. Таково

предписание Аллаха. Воистину,

Аллах — Знающий, Мудрый.

Сура 9 «Покаяние», аят 60

Сподвижники предложили ‘Умару взимать закят за рабов

и лошадей. ‘Умар стал взимать закят за невольников и лоша-

дей, являвшихся предметом торговли, равно как и с других това-

ров, однако он не взимал закят с невольников-слуг и с лошадей, которые использовались на пути Аллаха, потому что Посланник

Аллаха r сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать закят

ни со своего коня, ни со своего раба».

‘Умар взимал пятую часть ( хумс — سخم) с клада. Он также

побуждал людей использовать своё имущество и приумножать

его, чтобы закят не уменьшал его из года в год.

За сбор закята в различных областях отвечали Анас ибн Ма-

лик, Са‘ид ибн Абу аз-Заббаб (Сурат), Харис аль-‘Абди, ‘Абдал-

лах ибн ас-Са‘иди, Сахль ибн Абу Хасма, Масляма ибн Мухалляд

аль-Ансари, Му‘аз ибн Джабаль (бану Киляб), Са‘д аль-А‘радж

(Йемен), Суфьян ибн ‘Абдаллах ас-Сакафи (Таиф).

Джизья. Это подушная подать, которую выплачивали ежегод-

но немусульмане, жившие на территории исламского государ-

ства. Им гарантировалась защита от внешних врагов и непри-

косновенность их имущества и жизни. ‘Умар велел приравнять

огнепоклонников к иудеям и христианам и взимать с них джи-

зью на тех же условиях, что и с людей Писания. Джизью выпла-