Царь Соломон

Вопросы по сей день остались без ответа. Поэтому у нас возникло желание взяться за дело: прежде всего нужно отчетливо представлять себе обстановку, в которой говорится о богатстве Соломона. Соответствующим записям в предании о Соломоне (3 Царств 10.14) предшествует история визита царицы Савской. Она приезжает, чтобы «загадками испытать» мудрость царя (4 Царств 10.11). Речь идет о состязании в загадках, из которых ни одна не видна, не приводятся ни вопросы царицы, ни ответы царя. В чем же состоит мудрость Соломона? Вероятно, в том, как он распоряжается своим богатством. Наряду с мудростью, подчеркнем, богатство играет важнейшую роль в эпизоде с царицей Савской:

«И подарила она сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни, никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону… И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желает и чего просила, сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками» (3 Царств 10.10).

И речи нет об источнике богатства. Ни одного слова о том, как царь и царица приобрели свои богатства, при помощи торговли или набегов или при помощи дани. «Богатство царя» интересно не происхождением, а его применением. А оно как бы смеется над всеми соображениями экономической целесообразности. Царица дарит несметные сокровища, царь отдает то же и даже больше. Оба используют богатство для расточения его. Царское богатство здесь не для того чтобы накапливать, отправлять в «чулок», а расточать.

Такая форма обхождения с богатством нам сегодня просто непонятна, потому что противоречит всем правилам разумного хозяйствования и экономики. Не соблюден закон «кто не работает, тот не ест», не обеспечивается эквивалент для обмена продуктов. Богатство не является средством оплаты для приобретения чего-то полезного; золото, благовония и драгоценные камни не являются потребительским товаром, который можно есть и пить, — они «непродуктивные» предметы роскоши.

Такое странное разматывание богатства указывает на то, что столь естественные для нас сегодня формы рационального хозяйствования для царя значения не имели. Богатство не следует купеческой логике, которой Соломон, однако, столь успешно пользовался в его обретении.

Использование — а не обретение — царского богатства соответствует архаическим формам хозяйствования, которые так ярко описал французский этнограф Марсель Маус на примере американских кочевых народностей.

Как он выяснил, встреча вождей различных племен сопровождалась необычными формами одаривания и принятия подарков, при этом каждый подарок должен был превосходить предыдущий, если хотели сохранить лицо. Такое безалаберное одаривание вело к непрекращающему ся расточительству, а вместе с тем к полному разорению. Наряду с материальными дарами оно включало также и людей. Здесь не торгуются, а расточают, не отдают, чтобы получить эквивалентную ценность, а просто непродуктивно разбазаривают. Это приобретает прямо-таки характер соревнования.

То, что Марсель Маус наблюдал у североамериканских индейцев, имеет свои древние параллели в беспредельном расточении богатств, которое мы видели при посещении Соломона царицей Савской. Мы даже полагаем, что состязание с царицей не ограничивалось загадками, а уходило глубже: мудрость Соломона состояла в растрачивании богатства на одаривающую его в свою очередь царицу. В Книге притчей есть слова: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притчи 11.24).

Эту притчу можно считать защитительной речью творческой силе щедрого раздавания, которое делает богатым; бережливость же, напротив, чужда жизни, делает человека бедным и несет в себе признаки ограниченности. Не нашли ли мы ключик к творческой сути Соломона? Не в щедрости ли дело?

Дома Соломона, помпезная колесничная армия, двор и содержание гарема и, наконец, мудрость — не выражение ли это его щедрой жизненной позиции, когда он дает и награждает, во главу угла ставит не обеспечение жизненного уровня, а избыток — которая распоряжается всем, что переполняет, в искусстве и культуре, поэзии и науке? Царица Савская с чуткостью гения поддержала эту творческую страсть Соломона. Она восхваляет мудрость царя и его строительство, удивляется гостеприимству, восхищается его счастьем.

Мы считаем, что в расточительности кроется суть творческих деяний его жизни и это производит впечатление не только на библейских авторов. И не будем забывать: каким-то таинственным образом дела Соломоновы связаны с делом мира, о чем мы уже говорили. Царь Соломон вступает в состязание с царицей Савской. Но это не война, уничтожающая все живое, а мирное, поистине спортивное состязание, «агон» — гак греки стали позже называть любую форму невоенной борьбы.

Соломон не растрачивает людей, как на войне, он растрачивает свое богатство; он не убивает жизнь, а празднует ее, когда отгадывает загадки, использует свою мудрость, оказывая друзьям гостеприимство…

Ангел или Демон — царица Савская