Трактаты. Проповеди

Некая женщина спросила нашего Господа, где нужно молиться. И Господь наш сказал: «Грядет час и ныне есть, когда истинные поклонники поклонятся в духе и истине. Бог есть дух, посему молиться подобает в духе и в истине»[506]. Чем является истина, тем не являемся мы, хотя и мы истинны (тоже), но к этому примешано что-то неистинное. В Боге же это не так. Душе нужно стоять в первом исходе — там, где извергается и источается истина, — «во вратах дома Господня» и надо изрекать, выговаривать Слово. Все, что в душе, должно говорить и хвалить, но голоса никто слышать не должен. В тиши и покое — как я тут об ангелах толковал, что они-де сидят подле Бога, в хоре истины и огня, — тут Бог вещает в душу и изрекает в душу всего Себя целиком. Тут Отец рождает Своего Сына, испытывая в Слове столь великую радость и к Слову такую большую любовь, что Он никогда не прекратит произносить оное Слово во всякое время, то есть над временем... Сказанному нами вполне соответствует изречение: «Дому Твоему подобает святыня», хвала и чтобы в доме этом не было ничего постороннего, кроме славословия Тебе.

Наши учителя вопрошают: что хвалит Бога?[507] Это совершает подобие: так, Бога восхваляет все то, что подобно Богу в душе, а что не имеет подобия Богу, то Бога не восхваляет, — вроде того, как картина восхваляет своего мастера, запечатлевшего в ней все мастерство, которое он несет в своем сердце, и сделавшего ее столь подобной себе. Сходство картины восхваляет своего создателя без каких-либо слов. То, что можно прославить словами и то, о чем молятся ртом, — ничтожная вещь. Ведь наш Господь как-то сказал: «Вы молитесь, но не знаете о чем молитесь. Придут истинные молитвенники, которые помолятся Отцу Моему в духе и истине»[508]. Что есть молитва? Дионисий говорит: «Молитва есть восхождение ума к Богу»[509]. Один язычник сказал: где дух, единство и вечность, там Бог захочет творить. Где же плоть против духа, где рассеяние против единства, где время противится вечности, там не действует Бог, Он не может с этим мириться[510]. Нет, всякая радость, всякое удовольствие, веселье и наслаждение, которые здесь можно иметь, все сие должно быть отброшено прочь. Кто хочет Бога хвалить, тот должен быть свят и быть собран и быть духом и нигде не быть вне; нет же, (он должен быть) в совершенном подобии вознесен в вечную вечность выше всяких вещей; я имею в виду: не выше всяческих тварей, которые созданы, нет, выше всего, чего он сумел бы, если бы захотел; над этим должна подняться душа. Пока есть что-то над ней и пока есть что-то пред Богом, что не является Богом, душе не достичь основания «в долготу дней».

Вот, святой Августин говорит: когда свет души, в коем все твари получают свое бытие, осияет творения, это называется утром. Когда свет ангела осияет собой свет души и в себя его заключит, это зовется утром в разгаре[511]. Давид говорит: «Стезя праведника подымается и возвышается до полного дня»[512]. Сия стезя хороша, приятна, весела и приветлива. Далее: когда Божественный свет затмевает собою ангельский свет, а свет души и ангельский свет входят в Божественный свет, это называют полуднем. Ибо день бывает в (своем) наивысшем, наиболее протяженном и совершенном, когда Солнце стоит в высоте и проливает на звезды свой свет, а звезды изливают свой свет на Луну, так что все находится в подчинении Солнцу. Точно так же Божественный свет вобрал в себя ангельский свет и свечение души, и все это пребывает в порядке и обращенным горе и вместе возносит хваление Богу. Тогда нет ничего, что не хвалило бы Бога, и все стоит в подобии Богу — чем подобней, тем более исполнено Бога, и все хвалит Бога. Наш Господь сказал: «Я буду жить с вами в вашем дому»[513]... Помолимся нашему милому Господу Богу, чтобы Он с нами здесь жил, чтобы и мы вечно с Ним жили; в этом помоги нам Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 20а

Homo quidam fecit cenam magnam[514]

(«Один человек сделал большой ужин»)