Трактаты. Проповеди

Любой сосуд имеет два свойства: он приемлет в себя и содержит. Духовные сосуды отличаются от сосудов телесных. Вино находится в бочке, бочка не пребывает в вине; и вино не содержится в досках бочонка, — будь оно в досках бочонка, его нельзя было бы пить. Иначе обстоит дело с духовным сосудом: что воспринято им, то пребывает в сосуде, и сосуд содержится в том и есть самый сосуд. Все, что принимает духовный сосуд, сродни его естеству. Естество Бога заключается в том, чтобы Себя сообщать всякой доброй душе, естество же души состоит в принятии Бога; и это можно сказать в отношении самого благородного, на что способна душа. Тогда душа несет в себе образ Божий и подобна Богу. Образа не может быть без подобия, но подобие может быть и без образа. Два яйца одинаково белы, но одно — не образ второго, ибо, что должно быть образом другого, то должно исходить из его природы и должно рождаться от него и быть ему тождественным.

Всякий образ имеет два свойства. Первое заключается в том, что он получает свое бытие непосредственно от того, образом чего он является, и вне зависимости от желания, поскольку имеет естественное исхождение и устремляется из естества, подобно суку какого-нибудь дерева. Когда лицо окажется перед зеркалом, то оно должно в нем отразиться, хочет оно того или не хочет. Естество же не вообразится в образ на зеркале; а рот, нос и глаза и все очертания лица — это в зеркале отразится. Ведь это Бог сохранил лишь для Себя: в чем бы ни отражаться, в то, вполне и непроизвольно, воображать Свое естество и все, что Он есть и способен подать. Ибо образ предшествует воле, а воля следует образу. И именно образ имеет первое исхождение из природы и вбирает все то, что могут сообщить природа и бытие; природа же, естество, вполне изливается в образ и все-таки полностью остается в себе. Так учителя не прилагают (понятие) «образа» к Духу Святому[466]. Нет, они его прилагают к средней Ипостаси, потому что Сын имеет первое исхождение из естества; поэтому Он и называется образом Отца в подлинном смысле, а Дух Святой образом не называется. Сей есть лишь цветущий росток из Отца и из Сына, и, однако, Он имеет единое с обоими естество... Тем не менее воля не является посредником между образом и естеством; да, ни постижение, ни знание, ни мудрость не могут быть здесь посредником, ибо Божественный образ непосредственно исходит из плодоносности естества. А если здесь и есть какое-то посредство Премудрости, то это сам образ. Поэтому Сын в Божестве называется Мудростью Отчей.

Вам следует знать, что простой образ Божий, запечатленный в душе в глубинах (ее) естества, воспринимается без какого-либо посредничества. И самое сокровенное, самое благородное, что есть в (Божественном) естестве, воображается в самом подлинном смысле в образ души, а воля и мудрость, как я прежде сказал, тут не выступают посредником. Если Мудрость считать здесь посредницей, то это будет сам образ. Тут Бог опосредован в образе, а образ непосредственно находится в Боге. И все-таки Бог присутствует в образе гораздо более благородным способом, чем образ в Боге. Образ принимает здесь Бога не в качестве Творца, но в качестве разумного Бытия; и самое благородное (Его) естества подлинно воображается в образ. Это — естественный образ Божий, и Бог естественным способом запечатлел его во всех душах... Большего я образу приписать не могу. Если бы я придал ему что-нибудь большее, то это уже был бы Сам Бог, но сие Ему не годится, ведь тогда Бог не был бы Богом.

Под вторым свойством образа вам следует разуметь подобие образа. Тут обратите особое внимание на два обстоятельства. Первое таково: образ не из себя самого, и (второе) не для себя самого. В том же смысле, как образ, воспринятый глазом: он происходит отнюдь не от глаза и не имеет в глазу бытия, но зависит от того и прилеплен к тому, образом чего он является. Вот почему он не из себя и не для себя, а от того в собственном смысле, чьим является образом; и он принадлежит тому в полной мере, от того берет свое бытие, и есть то же самое бытие.

А теперь слушайте меня повнимательней! Что такое в собственном смысле есть образ, вы распознаете, рассмотрев его четыре особенности, хотя, может быть, вы увидите больше. Образ не из себя самого и не для себя самого, но из того, образом чего он является, он принадлежит тому вместе со всем, что его составляет; что же чуждо тому, чьим он является образом, к тому он не относится и от того не исходит. Образ стяжает свое бытие без посредничества лишь от того, образом чего он является, он имеет с тем единое бытие и есть то же самое бытие... Я здесь не говорил о вещах, о которых следует рассуждать (только) в школе. Нет, о них вполне можно сказать и с кафедры проповедника для наставления.