Трактаты. Проповеди

Образ не принадлежит себе, он есть не для себя самого. Принадлежит же он только тому, чьим он является образом. И он есть в полной мере все, что то представляет собой; что же чуждо тому, образом чего он является, для того он не есть и не принадлежит ему. Образ получает свое бытие без посредничества лишь от того, чьим он является образом, и имеет с ним единое бытие и есть то же самое бытие.

Вы часто спрашиваете, как вам следует жить? Так вот, теперь потрудитесь об этом послушать. Посмотри: точно так же, как тут говорилось об образе, тебе и следует жить. — Ты должен быть из Него и должен быть для Него, и должен быть не из себя, и должен быть не для себя, и не должен никому принадлежать. Когда вчера входил я сюда, в сей монастырь, то увидел, что на одной могиле поставлен шалфей и прочие травы, и тогда я подумал: вот, здесь лежит милый друг какого-то человека, и потому человеку дорог этот кусочек земли. У кого есть подлинный друг, тот любит все, что связано с ним, что же его другу противно, того он не любит. То же увидите на примере собаки, а она — (всего лишь) животное, не наделенное разумом. Собака столь верна своему господину, что ненавидит все, что враждебно ему. Кто же друг ее господину, того она любит, не взирая на богатство и бедность... Да, будь то хотя бы ослепший бедняк, преданный ее господину, она его полюбила бы больше, чем какого-нибудь короля или какого-нибудь императора, враждебного ее господину. И я говорю: истинно, если бы было возможно, чтобы собака наполовину была неверна своему господину, то другой половиной она бы себя ненавидела.

Иные люди жалуются на то, что не имеют искренних переживаний, благоговения, сладостности и никаких особых утешений от Бога. Воистину, эти люди неправы: хотя такое и можно терпеть, но это не самое лучшее. Я скажу правду: до тех пор, пока в тебе отражается нечто такое, что не есть вечное Слово или следует из вечного Слова, хотя бы то и было очень хорошим, это неправильно. Потому лишь тот — праведный человек, кто все тварные вещи вменил ни во что и кто, ни на что не взирая, обращен только к вечному Слову, в него претворен и преображен в праведности. Сей человек черпает из того, откуда черпает Сын; и он сам является Сыном. Писание говорит: «Никто не знает Отца, кроме Сына»[467], а потому: хотите знать Бога? — тогда вам нужно стать не только подобными Сыну, но вам нужно стать Самим Сыном.

Некоторые люди хотят видеть Бога глазами, как видят корову; и они хотят любить Бога так же, как любят корову. Ее ты любишь из-за молока и из-за сыра и своей собственной выгоды... Так же поступают те люди, что любят Бога из-за внешних богатств и внутренней радости. На самом деле они Бога не любят, а любят лишь выгоду. Да, по правде сказать: все, к чему бы в своем усердии ты ни стремился и что не есть само по себе Бог, то никогда не сможет быть в такой мере благим, чтобы не стать тебе помехой для возвышенной Истины.

И как я раньше сказал: как святой Августин подобен золотому сосуду, закрытому снизу и отверстому сверху, — смотри, таким же должен быть ты. Желаешь ли стоять рядом со святым Августином в святая святых, тогда твое сердце должно быть закрыто для всего сотворенного и ты должен воспринять Бога таким, каков Он есть Сам в Себе. Потому мужей и сравнивают с высшими силами, ибо их голова всегда не покрыта, а жен — с силами низшими, ибо их голова во всякое время сокрыта. Высшие силы — над временем и над местом и имеют исток непосредственно в бытии души; они тем подобны мужам, что всегда остаются наги. Вот почему их дело вечно. Один учитель глаголет, что все низшие силы души, поскольку они прикоснулись к времени или месту, постольку утратили свою девственную чистоту, и уже никогда не сумеют столь полно отвлечься (от них) и очиститься, чтобы когда-либо войти в высшие силы. Впрочем, и на них запечатлевается оный образ уподобления[468].

Ты должен быть «тверд» и «устойчив», другими словами, тебе надлежит без изменения стоять в любви и страдании, в счастье, как и в несчастье, и нужно иметь в себе «благородные камни», иначе сказать: чтобы все добродетели заключались в тебе и сущностным образом из тебя истекали. Тебе надо пройти сквозь все добродетели и их превзойти; ты должен воспринять добродетель в том основании, где она едина с Божественным естеством... И насколько больше, в сравнении с ангелом, ты объединишься с оным Божественным естеством, настолько большая у ангела будет потребность стяжать посредством тебя. Дабы мы стали едины, в этом помоги нам, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 17

Qui odit animam suam in hoc mundo etc.[469]

(«Ненавидящий душу свою в мире сем и т.д.»)

Я сказал на латыни некое слово; его в Своем Евангелии произносит Господь: «Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».