Трактаты. Проповеди

Некий учитель говорит, что мы живы смертью. Если мне нужно съесть курицу или корову, то ее прежде надлежит умертвить[424]. Надо взвалить на себя тяготы и следовать Агнцу в страданье и в радости. Точно так же возложили на себя горе и веселье апостолы, потому-то все, что они вынесли, для них было сладко; им смерть была дорога так же, как жизнь.

Один языческий учитель уравнивает творения с Богом[425]. Писание говорит, нам следует стать подобными Богу[426]. Подобие — зло и обман. Если я стану похож на какого-нибудь человека или найду человека, похожего на меня, то сей человек будет вести себя так, словно он — это я, но это не так, и он лжет. Иная вещь похожа на золото, но она лжет и не является золотом. Так и все вещи выдают себя за Бога и лгут; все они не являются Богом. Писание говорит: нам надлежит стать подобными Богу. Некий языческий учитель, пришедший к сему естественным разумом, утверждает: Бог так же мало готов выносить подобное, как мало готов вынести то, что Он не есть Бог[427]. Подобие — то, чего в Боге нет, в Божестве и в вечности есть (лишь) единое бытие, подобие же — не единое. Если бы я был единым, то не был бы подобным. В единстве нет ничего чуждого, в вечности есть только единое бытие, а не подобное бытие.

Он говорит: «на их челах были начертаны их имена и их Отца имя»[428]. — Что есть наше имя и что есть Отца нашего имя? Наше имя есть то, что нам подобает родиться, а имя Отца — это рождать: где Божество излучается из первой чистоты, она же есть полнота всяческой чистоты, как я говорил в Мариенгартене. Филипп сказал: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас»[429]. Здесь, во-первых, подразумевается то, что мы должны быть Отцом; во-вторых же, нам нужно быть благодатью, ибо имя Отца — это рождать: Он рождает во мне Свое подобие. Если я вижу еду, и она мне годится (дословно «подобна». — М.Р.), из этого возникает желание; или, если я увижу какого-нибудь человека, который похож на меня, то отсюда явится благосклонность к нему. Так же и тут: небесный Отец рождает во мне Свое подобие, а от подобия приходит любовь, то есть Святой Дух. — Отец рождает ребенка естественным образом; (восприемник), тот, кто принимает ребенка из крещальной купели, ему не отец. Боэций говорит: Бог — это тихо стоящее благо, которое приводит в движение все вещи[430]; то, что Бог постоянен, именно это и заставляет мчаться все вещи. Есть нечто, приводящее в великую радость, что движет и гонит и заставляет все вещи бежать, с тем чтобы они возвращались туда, откуда взяли исток, оно же в себе остается недвижимым. И чем та илииная вещь благородней, тем с большим постоянством она находится в беге. Первооснова гонит их всех. Мудрость и Благо и Истина что-то к ней прибавляет, а Единое не прилагает, но полагает основание для Бытия.

И вот он говорит: «В их устах нету лжи». До тех пор, пока я имею творение, а творение имеет меня, продолжается ложь; ее-то из их уст и не было слышно[431]. Вот признак доброго человека — когда он хвалит добрых людей. И если добрый человек меня похвалил, то меня действительно похвалили. Если же меня хвалит злой человек, то я на самом деле поруган. Ну а если злой человек ругает меня, то это, воистину, хвала для меня. «От избытка сердца глаголют уста»[432]. Признаком благого человека всегда является то, что он охотно рассуждает о Боге, ведь с чем люди дело имеют, о том они и говорят с удовольствием. Те, что заняты ремеслами, охотно говорят о ремеслах; те, что заняты проповедью, охотно толкуют о проповедях. Благой человек ни о чем больше не говорит с удовольствием, как только о Боге.

В душе есть некая сила, о которой я часто уже говорил, и если бы вся душа была такова, как она, то душа была бы нетварна и несотворима. Но это не так. Другой своей частью она обращена и имеет пристрастие к времени, и тут она касается твари и является тварной, (и это есть) разум: для этой силы нет ничего дальнего или внешнего. То, что по ту сторону моря или удалено за тысячу миль, мне так же прекрасно известно и так же предстоит предо мной, как это место, на котором я нахожусь. Оная сила есть дева, и она следует Агнцу, куда бы Он ни пошел. Эта сила берет Бога совершенно нагим в Его подлинном бытии; она едина в единстве, а не подобна в подобии.

Чтобы сие выпало на долю и нам, в этом помоги нам, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 13а

Святой Иоанн увидел[433]

(«Sant Johannes sach»)

Святой Иоанн узрел в некоем видении, что, вот, на горе Сион стоит Агнец, а с Ним сорок четыре[434]. Они были не от земли и имели не имя жены. Они были девами и стояли совсем близко к Агнцу. И куда бы Агнец ни двинулся, они все двигались вслед и все, вместе с Агнцем, пели особую песнь. И на их главах спереди были написаны их имена и имя Отца их...