Трактаты. Проповеди

Один евангелист пишет: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Коем Мое благоволение»[388]; а другой евангелист пишет: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Коем Мое благоволение ко всякой твари»[389]; третий же евангелист пишет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем мое благоволение ко Мне Самому»[390]. Все, к чему Бог благоволит, к тому Он благоволит в Своем единородном Сыне; все, что любит Бог, то любит Он в Своем единородном Сыне. И ты должен жить так, чтобы тебе быть единое с единородным Сыном и чтобы быть единородным Сыном... Между единородным Сыном и душой нет никакого различия. Между слугой и его господином никогда не будет равной любви. До тех пор, пока я слуга, единородному Сыну я чужд и не равен. Если я захочу видеть Бога моими глазами, теми глазами, которыми взираю на какой-нибудь цвет, то буду не прав, потому что все это временно, а все временное Богу далеко и чуждо. Ведь если взять время, пусть в самой его малой части, мгновении, то это все-таки время и оно пребывает в себе. Покуда человек имеет дело со временем, местом, числом, количеством, множеством, он будет не прав, и Бог ему будет чужд и далек. Поэтому и говорит наш Господь: «Кто хочет стать Моим учеником, тот должен отвергнуть себя»; никто не может слышать Моих слов и учения, если прежде не оставил себя[391]. Все творения сами в себе суть ничто. Вот почему я сказал: оставьте ничто и воспримите совершенное бытие, в котором воля права. Кто отверг всю свою волю, тому мое учение придется по вкусу и тот услышит слово мое. Некий учитель говорит, что все творения обретают свое бытие без всякого посредства от Бога, потому-то так получается, что твари по самой природе своей любят больше Бога, чем себя самое[392]... Если бы дух осознал свою чистую отрешенность, то не смог бы склониться к какой-либо вещи, но он должен был бы остаться в своей нагой отрешенности. Потому говорится: «В свои дни он стал умилостивлением Богу».

День души и день Бога рознятся. Когда душа пребывает в своем естественном дне, она постигает все вещи над временем и над пространством, для нее ни единая вещь ни далека, ни близка. Поэтому я говорил, что в ее дне все вещи одинаково благородны. Я как-то сказал, что Бог творит мир сейчас; и все в оном дне равным образом благородно. Если бы мы говорили, что Бог сотворил мир вчера либо сотворит (его) завтра, то сказали бы изрядную глупость. Мир и все вещи Бог творит в настоящем мгновении, и время, миновавшее тысячелетие назад, Богу так же открыто и близко, как время, которое длится теперь. Душа, что стоит в настоящем мгновении, — в нее Бог рождает Своего единородного Сына, и в том же рождении душа возрождается в Боге. Это одно рождение: как бы часто в Боге она ни рождалась, так же часто Отец рождает в ней Своего Сына.

Я говорил о некой силе в душе: в своем первом порыве она не постигает Бога, поскольку Он благ, она не постигает Бога, поскольку Он — Истина, она прорывается вглубь и продолжает искать и постигает Бога в Его единстве и в Его одиночестве, она постигает Бога в Его пустыне и в Его собственном основании. Посему она не удовлетворится ничем и ищет дальше чего-то такого, что было бы Богом в Его Божестве и в достоянии Его собственного естества. Говорят, что нет единства больше того, каким три Лица составляют единого Бога; а после него, говорят, нет большего единства, нежели то, коим едины Бог и душа. Если душа получит поцелуй Божества, то встанет в полном совершенстве и блаженстве; она будет объята единством. В первом касании, когда Бог коснулся и продолжает касаться души, не сотворенной и несотворимой, в этом касании душа, в силу прикосновения Божьего, так же благородна, как сам по себе Бог. Бог касается ее, в соответствии с тем, каков Он есть. Я как-то проповедовал на латыни, это было в день св. Троицы, и я говорил: различие происходит от единства, различие в Троице. Единство — это различие и различие — это единство. Чем больше различия, тем больше единства, ведь это различие без различения. Будь здесь хоть тысяча Ипостасей, ничего другого не будет, как только единство[393]. Когда Бог взирает на тварь, Он сообщает ей ее бытие; а когда тварь взирает на Бога, она принимает свое бытие. Душа имеет разумное познающее бытие; посему, где Бог, там и душа, где душа, там и Бог.

И вот говорится: «Он оказался внутри (себя) праведным». То — внутри, что живет в основе души, в сокровенном души, в разуме и не выходит наружу и не взирает ни на единую вещь. Здесь все силы души одинаково благородны; тут «он оказался внутри (себя) праведным». То праведно, что всегда одинаково в любви и страдании, в горечи и сладости, и чему никакая вещь не стоит на пути, так что в праведности он себя обнаружил единым. Праведный человек един с Богом. Подобие вызывает любовь. Любовь всегда любит подобное. Потому-то Бог любит праведного человека как подобного Ему Самому.

Дабы и нам оказаться внутри в день и время разума, день мудрости, день праведности, день блаженства, — в этом помоги нам Отец и Сын и Святой Дух. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 11