Трактаты. Проповеди

Я говорил в школе, что разум благородней, чем воля, однако оба принадлежат к оному свету[364]. А учитель в другой школе сказал: воля благородней, чем разум, ведь воля приемлет вещи такими, каковы они суть в себе, разум же принимает вещи такими, как они представлены в нем[365]. Это верно. Глаз сам в себе благородней, нежели глаз, нарисованный где-нибудь на стене. Но я утверждаю, что разум благородней воли. Воля берет Бога в одеянии блага. Разум же берет Бога нагим, когда Он обнажен от блага и бытия. Благо есть одеяние, под ним сокрыт Бог, и воля берет Бога в одеянии блага. Если бы блага не было в Боге, моя воля Его не хотела бы. Кто хочет нарядить короля, и в день, когда его собираются возвести на престол, надел бы на него серое платье, тот нарядил бы короля неподобающим образом. Не тем я блажен, что Бог благ; я никогда не пожелал бы того, чтобы Бог Своей благостью меня сделал блаженным, да Он этого и не мог бы. Лишь тем я блажен, что Бог наделен разумом и я познаю это. Один учитель говорит: разум Бога есть то, от чего полностью зависит бытие ангелов. Задаются вопросом: где бытие образа содержится в самом подлинном смысле: в зеркале или в том, от чего он исходит? Оно обретается в том, из чего образ исходит. Образ — во мне, от меня и ко мне... Пока зеркало стоит напротив моего лица, мой образ находится в нем. Упадет зеркало — образ исчезнет. Бытие ангела зависит от того, что ему предстоит Божественный разум, в котором он себя сознает[366].

«Как утренняя звезда посреди тумана». Я обращусь к словцу «quasi», то есть «словно», которое дети в школе называют «присловием»[367]. Это — то, что я имею в виду во всех моих проповедях. Самое подлинное, что можно изречь о Боге, это «Слово» и «Истина». Бог Сам Себя назвал «Словом». Святой Иоанн говорил: «В начале было Слово»[368]; и (тем самым) он намекает, что при Слове надлежит стать присловием. Как «свободная звезда», по которой названа пятница, Венера[369]; сия имеет много имен. Когда она идет перед солнцем и восходит раньше, чем солнце, то ее именуют «утренней звездой»; когда же она идет после солнца, так что солнце заходит скорей, ее именуют «вечерней звездой». Иногда она бежит выше солнца, а иногда — ниже солнца. Прежде всех звезд она постоянно находится на равном удалении от солнца, никогда не следуя ни дальше от него, ни ближе к нему; она указует на то, что человек, который к тому же хочет прийти, должен во всякое время находиться при Боге и в присутствии Божьем, так чтобы от Бога его ничто не могло отдалить — ни счастье, ни горе, ни какое-либо творение.

Далее в Писании говорится: «Как луна полная в свои дни». Луна имеет господство над всею влажной природой. Никогда луна не бывает солнцу столь близкой, как (в те дни), когда она полная и когда напрямую от солнца получает свой свет. Впрочем, по причине того, что луна находится ближе к земле, чем любая другая звезда, она имеет два недостатка: она бледная и пятнистая, а также теряет свой свет. Никогда луна не бывает столь сильной, как тогда, когда удалена от земли на наибольшее расстояние; в это время она отбрасывает море дальше всего. Чем же сильней она убавляется, тем меньше способна отбросить его. Чем больше душа возвышена над земными вещами, тем мощнее она... Если бы кто-то познавал не иное, как только творения, то ему не стоило бы размышлять ни над какой проповедью, ибо всякая тварь исполнена Бога и является книгой... Человеку, желающему достигнуть того, о чем ранее было говорено — к этому и сводится вся моя речь, — следует уподобиться утренней звезде: всегда быть в присутствии Бога и постоянно при Нем и одинаково близко и возвышенно над всеми земными вещами: при Слове — присловием.

Есть изреченное слово: это ангел и человек и всякая тварь; есть слово другое, задуманное и изрекаемое, посредством него у меня получается что-то представить в себе. Есть же еще одно слово, не задуманное и неизрекаемое, оно никогда не выходит наружу; нет и нет, оно вечно находится в том, кто его произносит... Оно во Отце, Который Его изрекает, всегда в восприятии и всегда пребывая внутри. Разум в действии всегда направлен внутрь. Чем нечто более тонко, духовно, тем сильней оно, действуя, направлено внутрь. И чем более мощным и тонким является разум, тем больше с ним объединяется то, что он познает, становясь с ним единым. Не так у телесных вещей. Чем сильнее они, тем больше в действии направляются вовне. Блаженство Бога состоит в направленном внутрь действии разума, когда Слово остается внутри. Тут душа должна стать присловием и творить с Богом единое дело, дабы обрести свое блаженство в себе самом пребывающем осознании — в том же самом, где блажен Бог.

Чтобы и нам при этом Слове во всякое время остаться присловием, в этом помоги нам, Отец и оное Слово и Святой Дух. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 10

In diebus suis placuit deo et inventus est iustus[370]

(«Во дни свои он снискал благоволение Божье и был сочтен праведным»)