Трактаты. Проповеди

Учителя говорят: бытие и сознание полностью совпадают[273], ибо чего нет, того не знают, что же в наибольшей мере обладает бытием, то и познается в наибольшей мере. Поскольку же Бог имеет превосходящее все бытие, постольку Он превосходит и всякое знание, как я говорил позавчера в последней проповеди, что душа восхищается в первую чистоту, в образ пречистой сущности, и там она наслаждается Богом, еще прежде того, как Он облекся в Истину и Знание, когда отлагается всякая возможность наречения имен. Там она познает наичистейшим образом, там она воспринимает Бытие в совершенной соразмерности (с тем, что оно есть). Об этом говорит Павел: «Бог обитает во свете, к коему нельзя подступиться». Он есть пребывание в Своей чистой сущности, в которой нет никакой примеси. Что имеет что-то случайное, то должно отступиться. Он есть чистое стояние-в-Себе-Самом, где нет ни этого, ни того, ибо что находится в Боге, то и есть Бог. Некий языческий учитель глаголет: те силы, что парят ниже Бога, имеют основание в Боге; пребывая в себе, они все же имеют опору в Том, Который не имеет ни начала, ни конца, ведь в Него не может проникнуть ничто постороннее[274]. И вот вам свидетельство этому в небе: оно не может оказаться под каким-либо воздействием чуждым (для себя) образом.

И выходит так. Что приближается к Богу, то изменяется. Как бы оно ни было ничтожно, если мы поднесем его к Богу, оно откажется от себя самого. Вот вам пример: если у меня есть мудрость, то я не являюсь все-таки ею самой. Я могу приобрести мудрость, и могу ее потерять. Но что есть в Боге, то и есть Бог; это не может от Него отпасть. Это изменяется в Божественное естество, ибо Божественное естество столь могуче, что все, что находится в нем, либо вполне преобразится в него, либо полностью пребудет снаружи. Не чудесно ли это? Если Бог преображает в Себе столь малоценные вещи, то как вы думаете, что Он сделает с душой, которую почтил образом Себя Самого?

Дабы мы достигли сего, помоги нам, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 4

Omne datum optimum et omne donum perfectum desursum est. Jacobi 1[275]

(«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше»)

Святой Иаков говорит в Послании: «Всякое даяние доброе и всякое совершенство нисходит свыше, от Отца светов».

Обратите внимание! Вам следует это знать: те люди, что предают себя Богу и ищут со всем тщанием лишь Его воли, — что бы Бог такому человеку ни дал, сие (для него) самое лучшее. Будь в этом уверен, как в том, что Бог жив, сие волей-неволей должно быть наилучшим, и не может быть другого пути, лучшего, чем этот. И если случится, что иное все-таки покажется лучшим, то для тебя оно не столь хорошо, ибо Бог выбрал сей путь, а не другой путь, и этот путь поневоле должен быть для тебя самым хорошим. Пусть это будет тяжелой болезнью или бедностью, или голодом, или жаждой, или чем-то еще, — то, что Бог тебе посылает или не посылает либо что Бог тебе подает или не подает, все это для тебя наилучшее. Пусть это будет благоговением или внутренним умилением и у тебя нет ни того, ни другого, — есть ли у тебя или нет, положи в своем сердце: во всем искать Божьей славы, и что пошлет Он тебе, то наилучшее.

Теперь ты, возможно, мог бы сказать: откуда мне знать, есть или нет на это воля Бога? Знайте: если бы на это не было Божьей воли, то этого и не было бы. Вот у тебя нет ни болезни, ни чего-то другого, а Бог желает, чтобы это было. И когда ты узнаешь, что на сие есть произволение Божье, то тебе нужно возыметь столь великое наслаждение и удовольствие в этом, что уже никакое мучение ты не будешь воспринимать как мучение. Дойдет ли дело до высшей степени страдания, и на тебя выпадет изрядная доля мучения и горя, оно обернется в свою противоположность, ведь тебе нужно получать его от Бога как наилучшее, потому что оно поневоле и должно быть твоим наилучшим. Ибо бытие Бога зависит от того, что Он хочет лучшего. Посему и я должен хотеть того же и ничто не должно мне нравиться больше. Если бы был человек, которому я очень хотел бы понравиться, и если б я наверное знал, что тому человеку я нравлюсь больше в сером платье, чем в каком-то другом, каким бы хорошим ни было это другое, то нет никакого сомнения, что это платье было бы мне милей и дороже, чем любое иное, сколь угодно прекрасное. А если бы так получилось, что я хотел бы понравиться каждому, и знай я, что сей каждый любит именно это, в словах ли или поступках, то я сделаю именно это, а не другое. Ей-ей, проверьте самих себя, как обстоит дело с вашей любовью! Если вы любите Бога, то вам ничто не будет милей того, что Ему нравится больше всего и дабы Его воля вполне свершилась над нами. Сколь бы тяжким ни казалось горе или нестроение, если ты не испытываешь в нем столь же великой отрады, то это неправильно.