Трактаты. Проповеди

Как-то мне пришло в голову — с тех пор прошло уж несколько лет, — что если бы спросили меня: почему каждый стебель травы так не похож на другой... а так и случилось, что меня после спросили, отчего они друг другу столь не подобны? Тогда я сказал: отчего все стебли так похожи — это еще удивительней. Один учитель сказал: то, что все стебли столь не подобны, следует от переизбытка благости Божьей, которую Он в изобилии изливает в творения, дабы Его великолепие еще больше открылось[587]. А в тот раз я сказал: удивительней то, почему все стебли так схожи, и сказал: как все ангелы в первой чистоте — один ангел, Всеединое[588], так и все стебли в первой чистоте суть Единое, и все вещи суть там Единое.

Когда я сюда шел, то мне подчас приходило на ум, что человек во времени может достичь того, чтобы понуждать Бога. Если бы я стоял тут наверху и кому-то сказал: «Поднимись», это было бы затруднительно (для него), а скажи я: «Сядь здесь», это было бы легче. Так бывает и с Богом. Если человек смирится, то Бог в Своей благостыне не удержится от того, чтобы погрузиться и излиться в смиренного человека; наименьшему сообщит Он Себя больше всего и даст Себя в полной мере. Что дает Бог, есть Его бытие, а Его бытие есть Его благость, а Его благость — это Его же любовь. Всякое страдание и всякая радость проистекают из любви... Дорогой, когда мне сюда нужно было идти, подумал я, что лучше бы сюда не ходить, ибо я весь вымокну из-за любви[589]. Если вы мокнете из-за любви, то об этом мы не будем сейчас говорить. Радость и страдание бывают из-за любви. Человеку не надо Бога бояться, потому что кто Бога боится, тот Его избегает. Сей страх — это страх вредный; а правильный страх это тот, когда боишься потерять Бога. Не нужно бояться Его, Его надо любить, ведь и Бог любит тебя всем наивысшим Своим совершенством. Учителя говорят, что все действует, устремляясь к тому, чтобы родить и чтобы быть подобным отцу, а еще говорят: земля бежит от небес; побежит она вниз — придет к небесам снизу, бросится вверх — подойдет к низшей части небес. Земля не может так далеко убежать вниз, чтобы небо в нее не втекло, не запечатлело в ней свою силу и не сделало ее плодоносной, хочется земле того или нет[590]. Так же случается с человеком, который надеется скрыться от Бога, но он убежать от Него все же не может: все закоулки полны откровений о Нем. Он думает скрыться от Бога и спешит в лоно к Нему. Бог рождает в тебе Своего единородного Сына; хочется тебе того или нет, спишь ты или бодрствуешь, Он делает Свое. Я недавно сказал: что за вина, если человек не чувствует этого! И сказал: в том была бы вина, если его язык был бы запачкан разными нечистотами, то есть творениями, словно у какого-нибудь человека, которому всякая еда горька и невкусна. Что за вина в том, если нам еда не по вкусу? В том вина, что мы не имеем соли. Соль — это Божья любовь. Будь у нас Божья любовь, то нам Бог был бы по вкусу и все дела, каковые Он сотворил; и мы бы все получали от Бога и творили все те же дела, каковые Он делает. В этом подобии, все мы — один-единственный Сын.

Когда Бог творил душу, Он ее сотворил по Своему высочайшему совершенству, дабы ей стать невестой единородного Сына. Когда Сей об этом узнал, то восхотел изойти из потаенной сокровищницы вечного Отцовства, где Он от веку почивал, оставаясь неизреченным. «In principio»: в первоначале первой чистоты, там Сын раскинул шатер Своей вечной славы и Он вышел из наивысшего, потому что хотел возвысить Подругу, на которой Отец Его оженил в вечности, дабы и она обратно вошла в то наивысшее, из которого вышла. А в другом месте начертано: «Смотри, се Царь твой грядет к тебе»[591]. И вот Он вышел наружу, прыгая, как олененок и терпя муки любви; и не для того вышел Он, чтобы в Свой чертог обратно войти без невесты. Оный чертог есть претихая тьма сокровенного Отцовства. Там, где Он вышел из наивысшего, туда возжелал Он обратно войти со Своею невестой в наичистейшем и захотел ей открыть сокровенную таинственность Своего сокровенного Божества, где Он почивает Сам с Собой и со всеми творениями.

«In principio» по-немецки это то же самое, что начало всякого бытия, как я говорил в школе[592]. А еще я сказал: это и конец всякого бытия, ибо первоначало существует ради конечной цели. Да, Сам Бог не покоится там, где первоначало, но покоится там, где Он — конец и отдохновение всякого бытия. И не то, чтобы сие бытие стало ничем; нет, оно скорей будет исполненным в своем последнем конце сообразно своему высшему совершенству. Что есть конечная цель? Это сокровенная тьма вечного Божества. Она не познана, никогда не была известна и никогда не будет известна. Бог остается в ней Сам в Себе, неведомым. И свет вечного Отца вечно сиял в этой тьме, и тьма не объяла его[593].

Дабы нам прийти к этой истине, помоги нам та Истина, о которой я говорил. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 23

Иисус понудил Своих учеников взойти в лодку и отправиться через смятение[594]