Тотем и табу

В первом очерке данной подборки мы познакомились с понятием тотемизма. Мы слышали, что тотемизм представляет собой систему, заменяющую у некоторых первобытных народов Австралии, Африки и Америки религию и составляющую основу их социальной организации. Мы знаем, что шотландец Макленнан (1869) первым привлек всеобщее внимание к тотемизму как явлению, а до того к нему относились как к курьезу; Макленнан высказал предположение, что изрядное количество обычаев и нравов в различных обществах, древних и современных, нужно трактовать как наследие и тотемической эпохи. С тех пор наука в полной мере признала такую оценку тотемизма. Позвольте в доказательство процитировать недавнее утверждение В. Вундта из его работы «Проблемы психологии народов» (1911): «С учетом всего сказанного выглядит вполне достоверным и обоснованным то заключение, что тотемическая культура некогда составляла повсеместно предварительную ступень дальнейшего развития и являлась переходной ступенью между состоянием примитивного человека и веком героев и богов».

* * *

Цели данного очерка побуждают нас глубже проникнуть в характер тотемизма. По причинам, которые станут ясны ниже, начнем с положений С. Рейнака, который в 1900 году набросал этакий Code du totemisme[188] из двенадцати пунктов. Это как бы катехизис тотемической религии:

1. Нельзя убивать и употреблять в пищу определенных животных; люди воспитывают отдельных животных этой породы и ухаживают за ними.

2. Случайно погибшее животное оплакивается и хоронится с такими же почестями, как член своего клана.

3. Порой запрещение употреблять в пищу относится только к определенной части тела животного.

4. Если в силу обстоятельств приходится все же убивать животное, которое обыкновенно нужно щадить, то перед ним извиняются, а нарушение табу на убийство стараются ослабить разнообразными искусственными приемами и оправданиями.

5. Когда животное приносится в ритуальную жертву, его торжественно оплакивают.

6. В некоторых торжественных случаях и на религиозных церемониях люди надевают шкуры тех или иных животных. Там, где тотемизм еще сохранился, речь идет о шкурах животных-тотемов.

7. Кланы и отдельные люди принимают название животных-тотемов.

8. Многие кланы пользуются изображением животных на хоругвях (Standarten) и украшают им свое оружие; мужчины наносят изображение тотема на тело и татуируют на коже.

9. Если тотемом является хищное или опасное животное, то предполагается, что оно не нападает на членов клана, названного в его честь.

10. Животное-тотем охраняет и предупреждает об опасности членов клана.

11. Животное-тотем предсказывает членам «своего» клана будущее и служит им духовным наставником.

12. Члены тотемного клана часто верят в то, что они связаны с животным-тотемом узами общего происхождения.

Этот катехизис тотемической религии можно оценить по достоинству, только приняв во внимание тот факт, что Рейнак включил в него все признаки и пережитки, из которых можно допустить существование в древние времена тотемической системы. Особое отношение автора проявляется в том, что он пренебрег другими существенными чертами тотемизма. Нам предстоит убедиться, что он из двух основных положений тотемического катехизиса одно отодвинул на задний план, а другое и вовсе проглядел.

* * *

Чтобы составить себе верное представление о сути тотемизма, обратимся к другому автору, посвятившему этой теме четырехтомное сочинение, в котором самое полное собрание относящихся к вопросу наблюдений сочетается с обстоятельнейшим их обсуждением. Мы останемся обязанными Дж. Фрэзеру, автору «Тотемизма и экзогамии», – во-первых, за обилие сведений, а во-вторых, за удовольствие от чтения его трудов, пусть даже психоаналитическое исследование приведет к результатам, далеко расходящимся с его выводами[189].

Тотем, писал Фрэзер в своей первой статье об этом предмете[190], «есть разновидность материальных объектов, к которой дикарь относится с суеверным почтением, думая, будто между ним самим и всяким предметом такого рода наличествует неразрывное, совершенно особое отношение… Связь между человеком и его тотемом обоюдна: тотем оберегает человека, а человек доказывает свое почтение к тотему различным образом, например, тем, что не убивает его, если это животное, и не срывает, если это растение. От фетиша тотем отличается тем, что никогда не является единственным в своем роде; это всегда группа объектов, обыкновенно какая-то порода животных или растений, намного реже – категория неодушевленных предметов, еще реже – вещи, произведенные человеческими руками…

Можно различать, по крайней мере, три вида тотемов: 1) клановый, в почитании которого принимает участие весь клан; он передается по наследству из поколения в поколение; 2) половой, общий либо для всех мужчин, либо для всех женщин племени и запретный для лиц другого пола; 3) индивидуальный, тотем отдельного человека, который не переходит на его потомство…»