Тайны забытых миров

Очень древние понятия «божество», «обитель» и «горы», выраженные словами «Ала» или «Али» (Олен), в Древней Греции получили значение «Олимп», т. е. «горная обитель богов», а в древне ведийских источниках как змеевидный Вала или Пат/ала – подземный мир змей-нагов. И у славян сохранилась «Ала», но уже как волшебный камень (гора) Ала/тырь, который охраняется мудрым змеем Гарафеном.

Историческое событие о противостоянии арийских племен с «демонскими» племенами пани, которые упоминаются в «Ригведе», также легли в основу многих индоевропейских мифов. Следы этих мифов можно обнаружить в арино-хакасских легендах.

В этих легендах фигурирует имя двурогого змея Ала пига – предводителя народа-змей. Эти мифические змеи также обитают в некой Красной горе (скале). К подножью той священной горы, как бы в насмешку к ногам «прародителя», бросают отрубленные тела змей некие грозные ары из северных (западных) земель. У древних хакасов Ала пиг (Ала бег) выступает родоначальником родоплеменного союза (позже сеока) «Хызыл хая» (Красная скала).

С появлением пришельцев, по мнению некоторых ученых, население окуневской культуры Верхнего Чулыма и Минусинской котловины вначале отходит на восток и юг региона. Под давлением андроновской культуры население народа пани распалось, вероятно, на несколько изолированных групп.

«Пании были рассеяны по свету, а их несметные пещерные сокровища достались ангирасам, помогавшим Индре», – напишут в своих текстах «Ригведы» потомки тех далеких андроновцев Сибири. Спустя столетия часть из этих усилившихся племен, видимо, покинула Саяно-Алтайское нагорье, свидетельством чему являются факты появления типично окуневских рисунков (элементов) в верховьях р. Инд (в горах Гималаях).

Многие из андроновских общин Обь-Чулымья предпочитали остаться на месте, занимаясь оседлым пастушеско-земледельческим хозяйством. Это были племена богачей – байши. Их мы знаем, как богатых вайшья, т. е. те же байши, ставшие одной из ведущих каст Индии.

Конфликты вызывают новые передвижки местного населения на территории, откуда была направлена миграция. Эту картину мы наблюдаем при рассмотрении андроновских памятников Урала и Казахстана, когда движение алакульских племен в районы расселения федоровцев вызвали миграции последних с «исконных» земель (Восточного Казахстана, Южной Сибири и Урала) на территории северной Индии и Ирана. Под андроновцами-алакульцами надо полагать древний мир туранских племен, коих автор причисляет к так называемым пани или зарождающимся тюркско-угорским народам.

Под натиском усилившихся местных племен (мигрантов) часть федоровской группы (праарии) переместилась на север в Назаровскую котловину, а частично оказалась вовлечена в образовавшуюся карасукскую культуру. Возможно, следы этой культуры ведут далеко на север от среднего течения р. Енисей до нынешнего Красноярска, в самобытный кетский (аринский) этнос.

В процессе смешения с андроновцами возникали новые комбинации политического объединения угро-тюркоязычных племен, которые вливались в этническую основу таких народностей, как хоны (гунны), мадары (маджары), сувары, саки-та/баны – предки енисейских киргизов (керутов) и т. д. В «Махабхарате» саки, та/баны, керуты упоминаются как шаки, яваны, кираты.

На наш взгляд, мотив смешения андроновских праариев (почитателей Индры) с окуневскими пани с культом двурогого Змея мог послужить причиной утверждать енисейским киргизам, что «они происходят от спаривания бога с коровой в некой пещере». Со слов тех же саков-скифов Геродот упоминает о происхождении скифов в своей «Истории»: «Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной природы – полудеву, полузмею. Верхняя часть туловища от ягодиц у нее была женской, а нижняя – змеиной». От «пещерной» полузмеи и Геракла рождаются Агафирс, Гелон и Скиф (Скип).

По преданию, описанному Геродотом, «царские» скифы (один из них Агафирс) родились в пещере, в некой земле Гилея.

Как нам представляется, скифская земля Гилея (от греч. hyle – лес) – это позднее воспроизведение древне сибирской тайги в предгорьях Саяно-Алтая. Все значения земли Гилея, где был рожден брат Скифа Агафирс, соответствуют тюркскому «агас ир» – мужчина-дерево, или созвучному ему выражению «агас чир» – лесной край. В истории потомки этого царя Агафирса сохранились как «лесные племена».

Значит, происхождение «лесных» людей агас/иров (агафирсов) или киликов (hyle – лес) из земли Гилея, как, впрочем, и самих скифских саков Саяно-Алтая, нужно возводить к союзу или половому сочетанию андроновского Геракла и окуневской полузмеи-полуженщины. Известный востоковед В. В. Бартольд в своих трудах напишет, что енисейские остяки, т. е. кеты, сохранили предания о нападении на них с юга могущественного соседа килики.