Своеволие философии

По Свасьяну философия, которая исходит из удвоения мира, противостояния субъекта и объекта, кончилась. На смену ей пришла духовная наука, рассматривающая мышление как высшую стадию самой природы, на которой она приходит к сознанию самой себя, или, как выражается Свасьян, потенцирует себя в познание, записывает в Книгу Бытия. Здесь на первый план выходит вместо вопроса, что познается, вопрос, кто познает. Мышление не имеет предпосылок, за ним ничего другого нет. Это означает, что мыслит философ и вне его внутреннего опыта не существует никаких общезначимых истин. Здесь развернут совершенно другой взгляд на человека и его место в мире. Обыгрывая знаменитый одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе и полемизируя с ним, Свасьян дает свою формулу новых интеллектуальных перспектив: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы понять самих себя». Кто является субъектом сознания? Если сущность человека есть нечто находящееся вне него, будь то на земле или на небе, к чему индивиды приобщают себя, то откуда взялась сама эта сущность? Можем ли мы предпосылать мышлению разделение субъекта и объекта, если само такое разделение есть продукт мышления? Даже не принимая антропософский взгляд на познание, согласно которому «вещи получают свою сущность от человека» (Свасьян) и в духовном плане «каждый человек есть сам по себе род» (Штейнер), следует признать, что он является последовательным и задает качественно иную, чем традиционная философия, меру ответственности мыслителя за то, как и что он мыслит и говорит. Это – ответственность, которая сродни ответственности Бога, создающего мир.

Абдурахман Григорьев

Безутешность философии

1