Читаем Стремление к превосходству полностью

реальности взгляд на вещи. Современная культура приобрела индивидуалистический подход, в

отличие от античного - реалистического. Произведения современного искусства являются

принадлежащей одному автору точкой видения. Этим приемом культура открыла доступ в свое

поприще большому числу людей, стремившихся проявить свой талант, и таким образом

приобрела массовый характер. Совсем не обязательно теперь быть наблюдательным и

реалистичным, достаточно раскрыть свой внутренний мир

66

фантазий, пусть даже причудливый и непонятный, зато индивидуальный и неповторимый. Такой

единичный взгляд на вещи является для многих предметом восторга, удивления или же

презрения.

Каждый человек кузнец своего счастья – звучит заманчиво, но не более. Любой, приобретя

жизненный опыт вам скажет: «У каждого человека своя судьба и никто не может ее изменить».

Древние греки тонко заметили человеческую зависимость от воли бессмертных правителей

Олимпа и их полного господства над нашими судьбами.

Считалось, что по воле богов человек был заключен в объятья неумолимого рока. Это как мы

дальше увидим не пустые слова, они получены из наблюдений за природой, и являются более

точными, чем сегодняшние оптимистически настроенные взгляды. Какой результат мы имеем?

Усиливается отчаянность общества, число преступлений и суицидальных проявлений продолжает

расти; ученые предлагают все новые и новые рецепты для избавления от психических

расстройств, стресса и депрессии; остается только один вопрос: где результаты?

Это можно проиллюстрировать на примере древнего мифа о Нарциссе, который позволит нам

глубже проникнуть в тайну человеческой природы.

По наиболее распространённой версии мифа, родители Нарцисса вопросили прорицателя

Тиресия о будущем ребёнка и получили ответ, что Нарцисс

проживёт до старости, если никогда не увидит своего

лица. Нарцисс вырос юношей необычайной красоты,

и его любви добивались многие женщины, но он был

безразличен ко всем. Когда в него влюбилась нимфа

Эхо, Нарцисс отверг её страсть. От горя Эхо высохла

67

так, что от неё остался только голос. Отвергнутые

Нарциссом женщины потребовали наказать его. Богиня

правосудия Немесида вняла их мольбам. Возвращаясь

с охоты, Нарцисс заглянул в незамутнённый источник

и, увидев в воде своё отражение, влюбился в него. Он

не мог оторваться от лицезрения самого себя и умер

от любви к себе. На месте его гибели вырос цветок,

названный нарциссом (Ovid. Met. III 341 510; Paus.

IX 31, 7).

В былые годы церковь относилась к тем, кто совершил суицид, как к страшным грешникам; их

даже не хоронили на общем кладбище. Не вынеся трудностей этого мира, не в состоянии дальше

продолжить свое мучительное пребывание на этой земле, они одним махом решают все

проблемы, - уходя из жизни. Естественно, это акт отчаяния, но заслуживает ли он такого сильного

осуждения?

Суицид – это самая высокая степень эгоизма (себялюбия). Если бы человек любил больше своих

ближних, а не самого себя, он бы подумал: «Какой удар я нанесу своим родным, как они

переживут мою смерть, какое сильное горе я им причиню?» Представьте себе, какую боль и

страдание доставляет ребенок своим родителям, лишая себя жизни, - и все станет понятно. Как

раз такое страдание он и хочет причинить. Он мечтает доказать, что был незаменим и заслуживал

большей любви и лучшего отношения к себе. Вы еще по мне поплачете! Я вам покажу! Человек,

возлюбивший свое «эго» в высшей степени, уже не может найти места в этом мире: он чувствует

себя одиноким и брошенным. Ведь люди - это социальные феномены, они тяготеют к себе

подобным и ищут среди них достойного места и признания своей

68

индивидуальности. Утверждая свое «Я» в обществе, они демонстрируют свою особенность и

значимость. Если взять пример с человеком, утратившим свою честь, который не смог вынести

позора и принять свое «Я» на дне социума, то для него лучше уйти из жизни и сохранить честь,

чем принять свое сокрушенное «Я» и продолжить бесславную жизнь. В обоих выше описанных

случаях возвышенное «эго» и несоответствие его с оценкой, которую ставит общество, являются

основными причинами суицида.

Что же тогда трагическая гибель? Неужели это действительно несчастный случай, злополучное

стечение обстоятельств, или обратно козни того же «эго»?

Для внесения ясности здесь мы прибегнем к схеме человеческого поведения. Люди живут в мире

идей. Например, из cоставляющих нашей индивидуальности разум каждого человека суммируя

делает вывод – это я. Заметьте не мы сами делаем такой вывод, а он существует как бы сам по

себе – он имманентен. Если бы мы постоянно напоминали себе, что мы это мы, а не кто-то

другой, пришлось бы только этим и заниматься. Свою индивидуальность мы осознаем

естественным путем. Наш разум выводит сам идеи за нас, они являются апофезом наших мыслей,

намерений, открытых и потаенных желаний; мы можем их ясно не осознавать, потому что имеем

совсем другие намерения, или же осознанно принимать за наши личные выводы, потому как в

отчаянии соглашаемся с заключениями разума. Если разум накопляет некие постоянно

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия