Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Проекция воплощенных мантр в последовательность эонов уменьшила их значимость, и вечные истины оказались сведены к преходящим знаниям. В то время как в природе звука и передаче мантр заложена темпоральность, пять мантр также составили «тело чистой энергии» Шивы — хотя и представленное антропоморфически (sakti sarira), не содержащее субстанции (пракрити)¹*¹. Пять мантр составляют голову, лицо, сердце, половой орган и ноги ¹⁸⁸. Звук — это один из тонких элементов (танматр) в нечистых принципах (ашуддха татва) проявления, присущий акаше (akasa), то есть эфиру или пространству Звук есть только передаточное средство мантры. Мантра, однако, труднее для понимания, чем звук. Ее природа лежит в области чистых принципов. Есть пять видов звука. Высший принцип звука — Пара вач (para vac), или трансцендентальный звук, — принадлежит Шива таттве, первому принципу проявления Божества. В онтологической иерархии Шакти пгаттва — обитель пашъянти вач (pasyanti vac), или «видимого звука», в то время как Садашива таттва, обитель мадхъяма вач (madhyama vac), является промежуточным этапом между первой стадией проявления звука и звуком как субстанцией вайкхари вач (vaikhari vac). Мадхъяма вач не артикулируется, подобно словам, которые произносят про себя без использования голосовых связок; вайкхари вач — это звук как вибрация. Последний бывает двух видов: тонкий, или неслышимый, звук, принадлежащий Ишвара таттве — действующий на более высоких или низких частотах, чем слышимый физическим ухом; и грубая вайкхари ^вач, принадлежащая Садвидъя таттве. Ее средство передачи — элемент акаши¹⁸⁹.

Иерархия звука начало свое берет в чистых принципах; Нижняя ее ступень манифестируется как звук, воспринимаемый человеческим ухом. Таким образом, Ишана, представленный важнейшим, невидимым лицом Шивы, «украшенный звуком АУМ» ¹⁹⁰, контролирует все звуки. Шива, чье тело есть мантра ¹⁹¹, с помощью этого тела соединяется со своими преданными: слышимым и неслышимым образом, непосредственно в чувственном мире и эмпиреях.

VIII БОГ-АНДРОГИН

1. ПРЕЛЮДИЯ

К СОТВОРЕНИЮ ВЕЛИКОЙ БОГИНИ

Брахма был недоволен собой: ведь он, Творец, несколько раз потерпел неудачу в создании смертных, которые производили бы потомство половым путем и умирали в назначенное время. Люди, созданные им вначале, размножались беспредельно, потому что смерть не приходила к ним и не сокращала их число. Все три мира оказались переполнены¹. В другой раз Брахма тщательно подобрал пары людей в соответствии с их чувствами, нравами и умом, создавая их в нисходящем порядке: изо рта, груди, бедер и стоп. Хотя они спаривались вовсю, ребенок рождался лишь один — и то только к концу жизни². Это не обеспечивало желаемой плотности населения в то мифическое время. Оглядываясь на неудачные пробы, Брахма задавался вопросом: «Может ли истинное знание снизойти на того, кто занят процессом творения?»³ Ум Брахмы избегал истинного бытия за пределами творения — Непро-явленного, нарушенного в начале времен совокуплением Отца с дочерью, что приводило к чисто ментальному творению. Его умственное потомство, однако, состояло из мудре-Цов-аскетов, потерянных для мира, незаинтересованных ^в Потомстве и общении с противоположным полом⁴. Затем из его нахмуренных бровей (или из его рта) появился другой ментальный сын — Рудра⁵, дышащий тапасом и гневом⁶. Брахма передал Рудре задачу сотворения смертных.

Можно предположить, что неудовлетворенный и сердитый Брахма помнил, кто подготовил семя для Отца и выпустил в него стрелу, когда Отец проливал это семя в творение. Брахма, можно также предположить, сохранил в памяти, как Праджапати сделал Рудру Владыкой Животных, Пашупати, чтобы тот пощадил его. Он знал, что Рудра имел власть продлить или отнять жизнь.

Рудра на повеление Брахмы ответил несколькими способами. Отказавшись сотрудничать с Брахмой и оставив ему творение слабых, уязвимых смертных, Рудра ушел в себя. Он стал Стхану, и в форме неподвижного столба самодостаточности он далее всегда поддерживал то, что охранял до начала творения: неповрежденную целостность невыразимого состояния, к которому, как Владыка Йоги, он теперь указывал путь. Это был, однако, не единственный ответ, который Великий Бог дал Творцу. Рожден Рудра был не единственным способом, и ответ Махадевы Брахме был не единственным (равно как и обращение Брахмы к своему великому сыну).