Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Ииьвара таттва, принцип, в котором сознание смотрит на себя как на объект. На следующей ступени, в Садвидъя таттве, сознание смотрит сначала на ахам, «я», а затем на идам, «это». На этой, третьей, стадии увеличения дистанции между «я» и «это» создаются все вещи. Они создаются во вселенском сознании до того, как его трансцендентное единство проявит себя как дуальность силой майи. Онтологическая иерархия пяти трансцендентальных принципов (Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Садвидья), которые являются «чистыми принципами» или «шуддхататтвами», укоренена в Парамашиве, чистом неизменном сознании, в чистом творческом потенциале или, что лишь кажется парадоксальным, в Непроявленном.

Трансцендентные аспекты Шакти, связанные с пятью чистыми принципами (таттва), следующие: чит (cit) или парашакти (parasakti), сила трансцендентного сознания; ананда (ananda), блаженство; изначальная, или Ади-шакти; и трансцендентные силы знания, воли и действия (Джнянашакти, Иччхашакти, Крияшакти).

Неизменные чистые принципы и их энергии, с увеличением дистанции ахам-идам, порождают благодаря ограничивающей силе сознания дуальность, различие. Эта сила, или шакти, есть майя, сила, которая формирует ум и материю. Майя, иллюзия, согласно кашмирскому шиваизму, считается скрытой в сознании вечной силой, разрушающей трансцендентное единство чистых принципов и производящей «нечистую» дуальность проявленного мира. Благодаря майе чистые принципы и силы, изменяясь, переходят в сферу чисто-нечистых принципов (suddha-asuddha), метафизический лимб, звено между трансцендентным миром и феноменальным, в котором ахам и идам являют себя как Пу-руша (космический творец) и Пракрити (космическая субстанция). Следовательно, космос развивается, в его тонком ^и грубом аспектах, от космического интеллекта (махат), принципа индивидуальности (ахамкара) и космического ума (манас), до энергий чувств (индрия) и тонких элементов (танматпра) и вплоть до Земли. Область «нечистых принципов» (asuddha tattva) шиваитской онтологии та же, что и в философии Санкхьи, однако она пронизана присутствием Парамашивы. Парамашива, высшая реальность, является источником каждой таттвы и каждого элемента знания, действия и конкретной реальности.

В онтологической теофании Шивы тело бога, состоящее из мантр (mantra-murti), представлено пятиликим лингамом. Символ присутствия бога на каждом уровне осознания и реальности вложен в слышимый-неслышимый звук мантры сверх и выше свечения лингама-столба.

Панчабрахма-упанишада, текст, возможно, более ранний, чем Вишнудхармоттара-пурана, приписывает контроль над всеми шакти Татпуруше¹⁵⁴, в то время как Джня-на, Иччха и Крияшакти связаны с Вамадевой, Агхорой и Садьоджатой соответственно¹⁵⁵. Кроме того, Татпуруша связан с севером¹⁵⁶; Вамадева, Агхора и Садьоджата с югом, западом и востоком¹⁵⁷. Ватулашуддхагама, с другой стороны, отдает преимущество Иччхашакти вместо Джянашак-ти¹⁵⁸. Доктринальные различия, как и возможные ошибки в передаче, касаются сопоставления, но не меняют основной структуры шиваитской онтологии. Доктрины находились на пике своего развития в конце I тысячелетия н.э., совпадая по времени с живой традицией мифов и образов пуран, соответствующих доктрине Санкхьи, тогда как мантры Панчабрахман воплотились в Тайттпирия Аранъяке¹⁵⁹ около III века до н.э.

Панчабрахма-упанишада гласит: «Что касается познания пятеричного Брахмана, состоящего из Садьод-жаты и других, как предварительный шаг, следует знать, что весь феноменальный мир есть Парабрахман, Шива, имеющий свойства пятеричного Брахмана, а также нужно знать, что все видимое, слышимое, ощущаемое и неощущаемое внутренними или внешними чувствами, есть Шива как пятеричный Брахман»¹⁶⁰. Упанишада продолжает: «В Брахмапуре (теле, являющемся градом Брахмана, обителью Брахмана в микрокосме), в центре белого лотоса (сердца), известного как Дахара... находится эфир, известный как Дахаракаша. Этот эфир — Шива, бесконечное существование, недвойственное сознание и непревзойденное блаженство... Шива — это свидетель, находящийся в сердцах всех существ... и он открывает себя ищущему в зависимости от силы его прозрения и степени духовного развития. Следовательно, Шива известен как сердце всех существ, освободитель от оков мирского существ ов ания»¹⁶¹.