Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Садьоджата «рожден сразу». Его единственное лицо смотрит из экамукха линги (одноликого лингама). Оно обращено к преданному как само существование, потому что Садьоджата, чья мантра-буква — первая из пяти, призывается в ней как Бхава, существование. Лик Существования являет чудо внезапного прорыва из столпообразного тела лингама в чувственный мир. Согласно Линга-пуране, его вызывают тайной мантрой (brahman), ибо Садьоджата, который является Шивой, Нерожденным, источником рождения, не находится вне этого мира ¹⁴⁴. Лик Садйод-жаты на панчамукхалингамах напоминает Татпурушу, Махадеву, Великого Бога ¹⁴⁵. Агхора, эвфемизм для Гхо-ры, Ужасного, — это Рудра в своем самом свирепом аспекте; мантра называет его Шарвой. Гхора ужасен и черен, напоминает смерть, он — само Время. Но тот, кто знает Шиву и что именно он принимает эту ужасную форму, не боится его и полон спокойствия ¹⁴⁶. Вамадева — имя левого (vama) лика бога. Вама, кроме того, означает «прекрасный». Пятислоговая мантра, воплощаемая в лингаме, координирует и представляет иерархию проявления в сжатом виде от чувств и тонких элементов до объектов чувств. Каждый из пяти ликов лингама имеет свой эквивалент на двух онтологических уровнях: «тонких элементов» (танматра) и «грубых первостихий» (махабхута). Кроме этих категорий пять ликов лингама также символизируют метафизические уровни от манаса (космического разума) до ахамкары (принципа индивидуации), махата, пракрити и пуруши. В этих трансцендентных категориях Шива, высшая реальность, оказывается действующей и материальной причиной всего существующего. Шива таттва (высшая реальность) символизируется обычно незримым ликом Господа, Ишаны, «знающего поле» (ksetrajna); его присутствие вибрирует в его мантре. Татпуруша — это символ пракрити; Агхора — символ махата (buddhi), или космического интеллекта; Вамадева — символ ахамкары; а Садьоджа-та—манаса¹⁴⁷. Пять ликов отражают мир чувств и в то же время символизируют трансцендентные категории. Так, Садйоджате, «рожденному сразу», как символу ума эквивалентом в чувственном мире служит сила плодородия и элемент земли¹⁴⁸. Каждому присущ определенный цвет. Таким образом, пятиликий лингам — это символ, отражающий «пятикратно-пятеричную» реальность, Шиву, в котором пребывают все 25 таттв, онтологических принципов, от непостижимого и запредельного бытия до конкретного существования¹⁴⁹.

Садьоджата, «рожденный сразу», — символ ума, манаса — появился первым. Он — первая из пяти мантр и само существование. В символизме Панчамукхалингама он представляет манас, восьмую реальность Шивы-Аштамурти.

Пять мантрических ликов лингама отражают аспекты Шивы. У каждого из этих ликов божества есть свои имена и иконография. Часто их бюсты изображаются с руками, держащими их атрибуты. Садьоджата ассоциируется с Нандином, ближайшим спутником и привратником Шивы. Вамадева, «прекрасное лицо», слева, — это Ума, Великая Богиня, спутница Шивы. Агхора — это Бхайра-^Ва> ужасная форма Великого Бога. Татпуруша — это сам Махадева. Ишана, чей лик обычно скрыт, символизирует присутствие вечного Садашивы, Шивы полностью трансцендентного ¹⁵°. Однажды Ума спросила Шиву, почему у него четыре лика. Шива объяснил, что восточное лицо передает сверхъестественную и вечную практику аскетизма, западное лицо выражает поддержание Вселенной, северное лицо размышляет о Ведах, совокупности всего знания. Северный и западный лики благоприятны, тогда как южный лик означает уничтожение потомства¹⁵¹.

Линг а-пурана пользуется теми же категориями, что и система Санкхья. Ее онтология в Вишнудхармоттара-пуране представлена как теофания. В пуранах, однако, встречаются расхождения в соответствиях; в Агни-пуране, например, белый цвет ассоциируется с Татпурушей, а желтый — с Садьоджатой¹⁵².

В то время как пураны в объяснении значения пяти ликов лингама придерживаются системы Санкхья, одна из поздних шиваитских упанишад, Панчабрахма-упани-шада, а также шиваитская философия рассматривают значение самих мантр, воплощенных в пятиликом лингаме. Соответственно, Ишана, Татпуруша, Агхора, Вамадева и Садьоджата (пять мантр, Панчабрахманы) — это звуковые формы, составляющие трансцендентного Шиву¹⁵³. Они представлены антропоморфными символами пяти ликов лингама. Они также представляют пять аспектов энергии (шакти) Парамашивы. Парамашива, или Верховный Шива, — это полная трансцендентность, чистая творческая потенция, чистое неизменное сознание, божество, в котором пребывают все вещи. Парамашива, безграничная полнота чистого сознания, присущей ему силой репрезентирует себя как Шива таттву, сознание, вместе с Шакти таттвой, действующей силой сознания. Шива таттва и Шакти таттва (принцип Шивы и принцип Шакти) — нетварные, вечные. Они сосуществуют монадически. Их поляризация содержится в Садашива таттве, первой ступени эволюции сознания, где «я — это» (aham idam), или сознание и его объект, появляются в тесном объятии. Оттуда развивается