Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Даже боги не всегда остаются на одном и том же высоком творческом уровне. Другая версия того же мифа рисует их реагирующими на страсть Праджапати к дочери иначе. Поскольку Праджапати поступал невиданно, они они создали бога, который бы его покарал. Не найдя ничего достаточно устрашающего для этой задачи, они соединили самые ужасные формы. Это сборное создание стало мстителем²⁵. В этом случае боги оказались далеко не благосклонными, а также равнодушными к ритмам и ритуалам. Побуждаемые ужасом, они поручили жуткому составному существу,

In divinis (лат.) — в сфере божественного. —Прим. пер. которое стало «тем богом» (esa devah), прервать то, что происходило между Отцом и дочерью в обличье пары антилоп. Боги были рады дать «тому богу» в награду избранный им дар, а именно, власть над животными (pasuman)^2G. Напуганные боги дали в качестве вознаграждения своему представителю, ужасному созданию, имя Владыки Животных, Пашуман или Пашу пати.

В гимне Ригведы повествуется, что Владыкой Животных безымянного бога сделал Праджапати. Владыка Созданий дал этот титул Дикому лучнику, находясь в затруднительном положении, дабы тот пощадил его. Это то, что знает Майтраяни-самхита²¹. Айтарея-брахмана, однако, рассказывает о той же ситуации иначе. Здесь не Владыка Созданий — преследуемое животное — просит о милости Дикого Охотника и вознаграждает его. Боги, соединив все самые ужасные формы, создали божество, которое отомстит Праджапати за прелюбодеяние, совершенное с дочерью, и эту симплегму ужаса они вознаградили, сделав его, по его собственной просьбе, Владыкой Животных. Очевидно, что им не нравился «тот бог», проекция их собственных эмоций. Им не удалось разглядеть то, что интуитивно почувствовали боги из гимна Ригведы, создавшие безымянного бога, стража места, стража священных ритуалов, Вастошпати.

Ради сохранения своей жизни Праджапати сделал охотника, безымянного бога, Владыкой Животных, Пашупати. Или боги создали жуткое существо — «того бога», — сделав его Владыкой Животных за то, что он пронзил Владыку Созданий. Но действовал ли Пашупати милостиво или в ярости, а семя Праджапати, Господа Порождения, упало на землю. Почему Рудра нацелил свою стрелу на Праджапати, занятого произведением потомства?

3. ВЛАДЫКА ЙОГИ

Ответ находим в глубинах времен, в Хараппской цивилизации, датированной приблизительно концом III тысячелетия до н. э. На печати (печать 420) видна сидящая на троне мужская фигура в специфической йогической позе (siddha asana)*, ноги скрещены под возбужденным пенисом (urdhvalinga). Голову его украшают рога буйвола. Четверо животных окружают центральную фигуру²⁸. На других, меньших рельефах (площадью от % до 1У₂ дюйма), хотя не столь богатых деталями, сидящий йог также является главной или единственной фигурой. Трон или возвышение на некоторых рельефах покоится на бычьих ногах²⁹. В то время как йогическая поза (асана) в каждом случае несомненна, специфическая сиддхасана представлена детально только на большой печати³⁰. Также только на большой печати непропорционально большая голова посажена на узкие плечи, покрытые полосатым нагрудным украшением.

Нельзя определить точно, кого представляет эта энигматическая фигура. На других хараппских изображениях йогов лица маленькие, с узнаваемыми человеческими чертами; возможно, в лицо на большой печати интегрированы бычьи черты³¹. Хотя фигура на троне с ее большой головой и половым органом не поддается идентификации, она напоминает другие фигуры, представленные в йогической позе, которые удалось идентифицировать. С правой стороны от возвышения, на котором сидит йог, над его правой рукой — тигр и слон, над левой — носорог и буйвол, и ниже, перед возвышением, две антилопы. Композиция этого стеатитового рельефа иёратична. Увенчанная рогами фигура восседающего на троне йога образует равнобедренный

У автора ошибка. Данная поза называется bhadrAsana. —Прим, ред.

треугольник, ось которого соединяет середину расходящихся рогов³², длинный нос и возбужденный фаллос божества.

Около двух тысяч лет прошло между Хараппской цивилизацией и оформлением системы йоги в Иогасутрах Патанджали (II в. до н.э.). Тот же временной интервал лежит между Хараппскими рельефами и раннебуддийскими, воплощающими сходные мотивы и принципы³³.