Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Именно Агни, творческий огонь, приготовив семя, подтолкнул Отца к творческому акту. Именно стрела Рудры поразила Отца, прервав творческий акт. Стрела направлена против испускания семени. Более того, поскольку Агни готовит семя, он является первичной силой, действующей на Отца. Агни-Рудра — главный герой драмы творения, подводящий к ней и прерывающий акт творения своим выстрелом.

Его стрела пронизывает пространство мифа Рудры: она фигурирует во время жертвоприношения Дакши, она же поражает тройной град демонов, асуров. Этой стреле суждено лететь и в человеке в процессе его внутренней реализации. Тогда «слог АУМ — лук, Атман (Я) — стрела; Брахман (высшая реальность) — ее мишень; собрав все силы, следует устремиться к ней. Человек соединяется с Брахманом, как стрела (со своей мишенью)»⁴⁹. В начале творения, однако, лишь нарушение Абсолюта, Высшей Реальности, Непроявленного, могло стать мишенью стрелы Рудры.

Рудра, мститель за нарушение, пылает яростью стрелка Шарвы. Он в разрушении подобен разъяренному дикому зверю⁵⁰. Его стрелы несут смерть. «Что бы ни разрушило какую-либо существующую вещь, движущуюся или неподвижную, в любое время, это... — Рудра»⁵¹. Его сила смертоносна. Жизнь он срезает как тыкву со стебля — или сохраняет ее⁵². В качестве Пашупати он щадит жизнь животных. Стрелок имеет власть над жизнью и смертью. Он может отвратить или удержать свою стрелу. Это милость, которой он освобождает от смерти. Он — освободитель.

Хотя Ригведа не называет Дикого Охотника Шарвой, его стрела (saru) в отличие от стрел других богов не только вносит опасность в жизнь человека и животного, она представляет особую угрозу еще не рожденному и даже самому семени. В гимне к Агни певец вопрошает у священного огня, посредника между жертвователем и богами, что Агни скажет Рудре, убийце человека. Какое семя Агни расхвалит широко шагающему Вишну, какое семя он подставит под великую стрелу (Рудры)⁵³? Пронзающая стрела Рудры направлена на семя, на рождающуюся жизнь, находящуюся под защитой в пространстве трех шагов Вишну от земли до эмпиреев⁵⁴. Рудра в его наиболее жестокой форме есть Шарва. Стрела прорывает защитный покров царства Вишну, пока Рудра не становится милостивым (mldhvas)⁵⁵ и не ослабляет тетиву своего лука. «В более поздних Ведах сравнительная и превосходная степени этого слова (midhvas) встречаются только в связи с Рудрой»⁵⁶. Его безудержная свирепость компенсируется безграничной милостью. Рудра — Шарва в той же мере, в какой Шива. Он — Асура небес ⁵⁷, Ишана (Tsana), т. е. правитель этого огромного мира⁵⁸.

Он — обладатель стрелы ⁵⁹, энергии смерти. По этой причине подношения трьамбака принадлежат Рудре⁶⁰. Они состоят из рисовых лепешек. Подношения трьамбака делались ради защиты от стрел Рудры потомков жертвователя, рожденных и нерожденных (по одной лепешке за каждого потомка и одну за нерожденных). Лепешки должны были освободить каждого из потомков от энергии Рудры. Ритуал проводился на перекрестке дорог, ибо перекресток был излюбленным местом Рудры. От каждой лепешки отрезался кусок и предлагался Рудре, за исключением лепешки для нерожденного⁶¹. Последнюю закапывали в холмике над норой крота со словами: «Это твоя доля, о Рудра. Крот — твое животное»⁶². Лепешку хоронили, прятали, подобно тому, как сокрыт эмбрион. Этим подношением нерожденные потомки, как предполагалось, освобождались от гнева Рудры.

Стрела Рудры направлена на семя и эмбрион. В подношении за нерожденных часть Рудры больше, чем в лепешках, предложенных за благополучие живущих потомков. Более того, эта лепешка должна быть закопана в кротовом холмике и скрыта — Рудре не дается ее части; вместо нее жертвой Рудры становится крот. Крот — доля Рудры. Рудра не станет требовать эмбрион, хотя он жаден, как шакал, до плоти эмбриона⁶³. Однако остатки лепешек за живущих потомков предлагались Рудре. Их складывали в корзину, которую ставили возле дерева (столба, бамбукового шеста или муравейника). Это предназначалось Рудре в пищу, с которой он уйдет за Гору Муджават, не натянув тетиву лука⁶⁴. Эмбрион, семя, само порождение были особой мишенью стрелы Рудры — ведь впервые она выпущена в порождающего Отца.

Шарву, как форму Рудры, призывали вместе с Ямой, богом смерти, и с самой Смертью, Мритью⁶⁵, но чаще его призывали вместе с Бхавой, существованием ⁶⁶. Стрелок Шарва и царь Бхава⁶⁷ — аспекты энергии Рудры, проявляющиеся здесь, на земле. По этой причине, согласно одной традиции, Рудра, родившись однажды на земле, в качестве первого имени получил от отца Праджапати имя Бхава⁶⁸.