Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

Такая кропотливая работа занимает много времени: на переписывание Библии обычно уходит целый год. Чтобы как-то отвлечься, переписчики любят рисовать на полях различные затейливые орнаменты, а также изображают руку с указательным пальцем, направленным на наиболее важные части текста. Из-за постоянного открытия все новых канцелярий при дворе монарха и членов королевской фамилии, а также при церковных епархиях стране требуется все больше переписчиков, многие из которых по-прежнему являются представителями духовенства, но при этом занимаются и составлением светских документов (грамот, дарственных, королевских указов и т. д.). Начиная с XIII в. важную роль приобретают коллегии нотариусов, которые появляются сперва на юге Франции, а затем и во всем королевстве. Таким образом, население страны эволюционирует от общества, ориентированного преимущественно на устную речь, до социума с развитой культурой письма. Нотариусы пишут быстро, соединяя буквы и сокращая слова, и занимаются составлением завещаний, коммерческих договоров и описей имущества. Крупные торговцы уже не могут обойтись без записей для ведения учета своих финансов – они обычно содержатся в семейных дневниках вместе с повседневными личными заметками.

Богословие – главнейшая из наук

В средневековом богословии в первое время доминируют идеи Блаженного Августина (годы жизни 354–430). Через некоторое время начинается противостояние августинцев и сторонников синтеза веры и аристотелизма. В XI в. наступает следующий этап – богословие пытается увязать христианскую доктрину с новыми тенденциями в философии и диалектике. Беренгар Турский (годы жизни 1000–1088) разделяет истинное значение таинства причастия (приобщение к плоти и крови Христа) и его физическое выражение (хлеб и вино). Таким образом он хочет доказать, что во время причастия верующие вкушают не настоящие плоть и кровь Христа, а только их символы. В 1059 г. его вынуждают отречься от данной идеи. Архиепископ Ланфранк (годы жизни 1005–1089) возражает ему, утверждая, что Христос реально присутствует в освященных хлебе и вине. Ансельм Кентерберийский (годы жизни 1033–1109), преемник Ланфранка, стремится привести традиционные определения важнейших символов веры в соответствие с рациональными принципами понимания природы Бога, Троицы, истины, самосознания, падения дьявола и божественной сущности Христа, необходимой для искупления грехов. Ансельм приводит лишь аргументы из области разума, не опираясь на традиционные христианские авторитеты: Библию и труды отцов Церкви.

Заслуженный парижский ученый Пьер Абеляр вводит термин «теология» (не очень употребительный до этого) применительно к обсуждению всех вопросов, связанных с религией, тем самым отказываясь от опытного познания Бога. Он считает теологию начальным этапом перед изучением Священного Писания. В своем трактате «Да и нет» (Sic et non) он выражает по ряду вопросов точку зрения, отличную от позиции отцов Церкви, уча своих студентов объяснять эти очевидные противоречия с помощью разумных доводов. Абеляр часто подвергается нападкам критиков: его упрекают в том, что он принижает роль божественного всемогущества и сильно преувеличивает силу человеческого разума.

Сложная задача примирения веры и разума находит свое отражение в многочисленных богословских трудах XII в., в частности Гуго Сен-Викторского (скончался в 1141 г.) и Петра Ломбардского (скончался в 1160 г.), чьи «Сентенции» (Livre des sentences) становятся основой обучения богословию вплоть до XV в. Гильберт Порретанский (скончался в 1154 г.) строит свои рассуждения на анализе терминов, используемых для описания Бога. Бернар Клервоский (скончался в 1153 г.) упрекает его в излишней склонности к лингвистическим исследованиям (подобно Абеляру), в ущерб объяснению психологических проблем, касающихся способов, с помощью которых душа человека познает Бога.