Читаем Солнечный ветер полностью

Наши два объекта идут друг к другу с разных сторон . Из разных систем единой Божественной Реальности. Из тех пределов, в которых каждый из них проявлен наиболее выражено в плане духовности. Многомерность той или иной системы не вносит никаких корректив. Ничего не изменяется с появлением дополнительных элементов в системах координат. Все необходимые элементы такого встречного движения простраиваются автоматически соответствующими законами равновесия систем и их духовно материальными выражениями в особенностях, отличающих родные для объектов взаимодействия пределы. Собственно говоря, все коридоры уже давно существуют и функционируют не только с начала мира, но – задолго до его явного проявления и преобразования духа в материю. Нельзя создать ни один элемент системы, в отрыве от его системности. В части – все целое. Логика всех отношений внутри системы мироздания рождается задолго до проявления первой "материальной" частицы в "духовной" Божественной среде. Проще говоря, никакого начала нет! Нет разделений начало – конец, дух – материя и так далее. Есть – бесконечность. Мы в буквальном смысле немы перед Истиной. Или не мы , кому как нравится. Нет у нас подходящих средств для ее анализа, а значит – для однозначного восприятия.

Таким образом, мы вышли на базовый принцип не конечной земной логики, а организации всего сущего. С этой точки зрения мы отвечаем: выбор есть и в то же время его нет. А это значит, что его нет. Нет такой категории. Так же, как нет других, близких человеку понятий. Пространство, время, доброе, злое и так далее. Нельзя ставить вопрос таким образом. Неверно, нелогично. С точки зрения не логики, но Логики. Все зависит от того, какую позицию занимает наблюдатель. Ибо в глобальном плане нет никаких противопоставлений.

<p>Одухотворение</p>

После выводов, сделанных в главе " Выбор" нам нужно замолчать. Но сказано еще не все, а потому продолжаем наши дуальные беседы, стремящиеся одухотвориться и проявить свою святую тройственность (для начала). В момент встречи двух объектов (систем, форм, миров, пределов и так далее) завершение одного цикла энергетического взаимодействия знаменуется переходом обоих объектов на новый качественный уровень и следующим за ним началом нового цикла взаимодействия. На самом деле никаких остановок нет. Нет граней между циклами. Цикличность – тоже относительна и имеет смысл только в приложении к плоскому анализу (в рамках одной системы координат). Сплющиваем наш анализ и наблюдаем следующее.

Новый цикл обмена энергией начинается с момента достижения обоими объектами кратковременного энергетического баланса. Все потенциалы, полученные ранее, на какой-то момент "замирают" и объекты получают энергетическое удовольствие от успешно завершенного контакта. Духовность этих частей и всей остальной системы возрастает. Баланс – есть! Но очень ненадолго. Этот момент – важнейший в жизни объектов. Достигнув равновесной точки, энергетической Буддовости, оба объекта встают перед выбором: куда развиваться дальше? В какую сторону? В сторону дальнейшего одухотворения или в сторону материализации. В данный момент их положение хоть и равновесно, но – крайне неустойчиво. Малейший фактор может изменить абсолютное равновесие в непредсказуемую сторону с различными последствиями. Можно сказать, что перед одним и перед другим объектом возникает дилемма: развиваться духовно или материально, подключиться к плюсу или к минусу, встать на сторону добра или зла. Сейчас они находятся на одинаковом расстоянии от противоположных параметров, которые могут повлиять на всю их дальнейшую судьбу. Стать светлее или пасть с небес, Буддовость или укоренение во зле, материализация или дальнейшее одухотворение – вот выбор, который необходимо сделать. Инертность каждого из миров выражается по-разному. В нашем мире – сначала приходит искушение, затем – одухотворение. Преодолел минутную слабость – поднялся на более высокий уровень духа. Не устоял в шатком равновесии – потерял в духовности. Механизм не зависит от масштабов системы. Действует безотносительно ко всему. И именно здесь выходит на свет и демонстрирует свою конкретность каждому ученому-материалисту, каждому скептику-прагматику, такое понятие как вера. А также – Божественное начало всех миров, само существование Творца и все, что из этого следует.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия