Сергей Николаевич Булгаков

Другими словами, Бог кенотически слепит себя к определенному выбору человека. То же самое верно для человеческого творчества и истории: Бог узнает о том или другом событии только тогда, когда оно произойдет[407]. По Булгакову, «провидение» – не божественное управление человеческой историей, а скорее Бог ждет актов человеческого выбора, чтобы отвечать и реагировать на них путем убеждения. Следовательно, история – это пространство, где реальное богочеловеческое сотрудничество может происходить в «этом» мире в его феноменальной перспективе.

Троица

Взаимосвязь между человеческой личностью и Святой Троицей

Согласно концепции Бердяева, человечество является неотъемлемой частью Святой Троицы, по сути, Христос как вторая Ипостась и есть божественное человечество в Боге[408]. После грехопадения, человечество отделено от Бога, и оно буквально «выпадает» из Троицы и теряет свою божественность. Следует заключить, что только «благодаря грехопадению» каждая человеческая личность имеет свою собственную свободную жизнь. Бердяев действительно подтверждает, что грехопадение было не только унижением человечества, но более признанием достоинства каждой личности в ее свободе[409], что подтверждает то, что Бердяев является гностическим мыслителем. В то же время сотворение человечества является результатом внутренней трагедии Троицы: Бог, подобно любящему, жаждет любимого и поэтому создает свободного человека, коему полагается пожертвовать своей свободой, подобно тому как Бог пожертвовал своей свободой ради любви[410]. Бердяев не проясняет, почему Бог в его совершенной Троице действительно нуждается еще в другом вне себя. Не упоминает он и роли Святого Духа[411]. Что касается личностности, то бердяевская концепция о Троице не очень убедительна: если человек находит свой путь обратно к Божеству посредством единения со Христом, он будет должен отказаться от свободы и раствориться в Святой Троице. В концепции Бердяева личность является средством возвращения к божественности, а не «самоцелью», как он всегда постулировал. Что касается понятия «богочеловечество», то у Бердяева это означает, что в начале и в конце Бог и человек являются одинаковыми и что «антроподицея» Бердяева растворяется в теодицее[412].

В булгаковской концепции антиномического бытия Бога Бог как вечный Абсолют не нуждается в человечестве, но Бог, который является Творцом этого мира, создает человека, так как Он есть любовь, и это свойственно любви – чтобы любить за свои пределы. Другими словами, Бог создает человека, потому что Он свободен и способен сделать это. Поэтому создание человечества – не трагическое «выпадение из Троицы», а решение Божие полагать мир «как бы вне себя, [отпускать] его от себя на божественно-внебожественное, даже не божественное бытие»[413]. Таким образом, творение у Булгакова не трагедия, а кеносис божественного существа. Человечество – творение Бога и ему дана жизнь по структурной аналогии со Святой Троицей. Структурная аналогия между Богом и его творением относится к каждой личности, а также и к межличностным отношениям. В работах конца 1920-х годов, вдохновленный Мартином Бубером и другими[414], Булгаков развивает «личностную грамматику»: самореализация человека возможна только при столкновении с другими лицами. Лицом к лицу с другим человеком индивидуум испытывает, говоря в терминах лингвистики, свой статус как первого, второго и третьего лица: человек является «Я», отличая свою индивидуальность от других, «Ты» – это уже лицом к лицу, отношение к другому, и третье лицо, «он /она», когда осознается существование многих других, неизвестных лиц. Только во взаимоотношении с «Ты» и с «Он/она» находится возможность для «Я» узнать себя как «я». Таким образом, личность у Булгакова формируется динамической саморефлексией как треугольник «Я – Ты – Он/Она»[415], которая является аналогией с Божественной Троицей в единстве. Следовательно, по Булгакову, догмат Троицы оправдывает онтологическую потребность человека в личных взаимосвязях. Цель общения с Богом и людьми не в растворении в единстве, а в единстве в многообразии.

Таким образом, в концепции Бердяева, люди стремятся вернуться к божественному бытию и стать одним с Божьим «Я». В концепции Булгакова человеческие личности относятся к Богу как к «ты» и остаются онтологическими личностями вне Святой Троицы, но в близких личных отношениях к Ней.

Троица в качестве источника творения