Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

Народом были выработаны также различные приметы, направленные на предсказание пола будущего ребенка. Возможно, это было связано с тем, что рождение сыновей считалось более предпочтительным, чем рождение дочерей. У башкир, как и других народов, при определении пола ребенка существовала система двоичных представлений: если будущая мать видела во сне топор, у нее будет мальчик, если веретено - девочка; если ей хотелось острой пищи, будет мальчик, если сладкой - девочка; если у нее болела поясница - мальчик, если живот - девочка; если плод был расположен справа - будет мальчик, если слева - девочка; если женщина подурнела - мальчик, похорошела - девочка; если беременная, вставая, сделала первый шаг правой ногой - родится мальчик, если левой - девочка и т.п.

Определенное отношение сложилось и к рождению двойни или близнецов. Считалось, что близнецы живут недолго по сравнению с обычными детьми, что близнецы бывают слабее физически и требуют большего к себе внимания. Отсюда нежелание иметь двойню или близнецов. Это отразилось и в определенных обычаях, например, запрещалось есть яйцо с двойным желтком, чтобы не родить двойню.

2. Обряды, непосредственно связанные с родами

Первые роды, учитывая ранние браки башкир, происходили обычно в возрасте 17-20 лет. Дореволюционные авторы отмечали большой процент детской смертности. Среднее число детей за всю жизнь башкирки было 8,8 человека, из них умирало 6,2 человека, оставалось в живых детей 3-4 человека (Малиев. С.25; Малахов. С.79). Г.П.Горбунова писала, что башкирки за свою жизнь рожали по 16-18 раз, надеясь вырастить как можно больше детей (Горбунова. С.117).

Чувствуя приближение родов, женщина готовила себе постель, обычно на полу, куда постилала свежей травы, сена или старые тряпки. Все присутствующие из помещения удалялись. С началом схваток кто-то из домашних шел за повивальной бабкой. Обычно в каждой деревне имелись две-три женщины, обладавшие практическим опытом приема родов. Репутация хорошей повитухи основывалась на богатом личном опыте, который приобретался женщиной при оказании помощи роженицам. Если повитуху пригласили прийти помочь при родах, не принято было отказывать. Повитуха, принимавшая роды, считалась при этом как бы второй матерью родившихся и всегда пользовалась вниманием со стороны семьи, детей которых она принимала. На связь повитухи с ребенком указывает и термин для обозначения повивальной бабки кендек инәй - "пуповая мать", кендек Эбей, кендекай - "пуповая бабка". Считалось, что ребенок характером будет походить на повитуху. Повивальная бабка на всю жизнь сохраняла тесную связь со своим восприемником. В прошлом существовало поверье о том, что ребенок вдал свою повитуху и без нее не хотел появляться на свет. Верили, что и повитуха могла предчувствовать приближение чьих-то родов: в таком случае у нее будто бы начинало покалывать в кончиках пальцев. Повитуха якобы обладала особой способностью "разговаривать" с ребенком.

В Бурзянском и Мелеузовском р-нах Башкирии повитуху иногда называли һыу инәһе - "водяная мать", һыу Тсойоп үҫтереп алған инәһе - "мать, вырастившая, поливая воду". 0 ребенке, например мальчике, которого она принимала, повитуха һыу инәһе говорила: "Ерҙән алған улым" - "Мой сын, которого я приняла от земли", а когда этот ребенок становился

ОО взрослым: "Минең ерҙен алған улым ир етте инде" - "Мой сын, которого я приняла от земли, уже стал мужчиной" (Бурзянский р-н). А ребенок говорил о своей повитухе следующее:

Ата-инҙмҙ окшамам, Буду походить не на мать-отца,

һыу индмд окшармын, Буду походить на водяную мать,

Ерҙан алған инеме окшармын. Буду походить на мать,

которая приняла меня от земли (Мелеузовский р-н).

Ребенок, став взрослым, называл свою повитуху инҙй, Ҙсей - "мать", оласай - "бабушка" (Мелеузовский, Белорецкий, Бурзянский р-ны); кендек азай - "пуповая мать" (Учалинский р-н); кендекәй, кендек абей - "пу-повая мать" (северные районы Башкирии).

В семье было принято приглашать одну и ту же бабку для приема детей, если при ней роды проходили удачно. Профессия повитухи передавалась по наследству, повивальная бабка ходила на роды с дочерью и знакомила ее со всей профессией. Повитухой редко становились раньше 40-45 лет. Женщин, у которых не было детей, в повитухи старались не брать. В общественном быту повитухи пользовались большим уважением.

Г.Плосс писал, что во всех странах повивальные бабки имели значительное влияние на народ; не только в час опасности для роженицы они являлись спасительницами, но и потом они становились близкими людьми к тем семьям, где они принимали ребят. Они считались там, как и среди народа, неоспоримыми авторитетными советницами во всем, что касалось здоровья. Повивальная бабка должна была уметь дать совет не только там, где речь шла о женских и детских болезнях, но и "во всех тяжелых и затруднительных житейских случаях" (Плосс. С.119-121).