Сборникъ объ унiи

Кто не знаетъ, что эти соборы созывались императорами безъ оповѣщенія, а иногда помимо желанія Римскаго епископа? Быть можетъ, вы скажете, что Осія, епископъ Кордовскій, предсѣдательствовалъ на Первомъ Никейскомъ соборѣ и издалъ постановленія его? Но тотъ же самый Осія впослѣдствіи предсѣдательствовалъ на Сардійскомъ соборѣ, на которомъ, впрочемъ, отсутствовалъ легатъ Юлія, епископа Римскаго. Не говорю болѣе, достопочтенные братья, а перехожу теперь къ сильному доказательству, на которое вы сослались прежде для подтвержденія главенства Римскаго епископа.

Подъ камнемъ (petra), на которомъ основана святая Церковь, вы разумѣете Петра (Petra). Если бы это было истинно, то споръ прекратился бы, но наши предки, — а они, конечно, что-нибудь да знали, — думали не такъ, какъ мы. Святой Кириллъ, въ своей четвертой книгѣ о Святой Троицѣ, говоритъ: я думаю, что подъ камнемъ мы должны разумѣть непоколебимую вѣру Апостоловъ. Святой Иларій, епископъ Пуатьерскій, въ своей второй книгѣ о Святой Троицѣ говоритъ: камень (petra) есть благословенный и единственный камень вѣры, исповѣдаемой устами святого Петра; и въ шестой книгѣ о Троицѣ онъ говоритъ: на семъ камнѣ исповѣданія вѣры основана Церковь. Богъ, по слову святого Іеронима (въ шестой книгѣ на святого евангелиста Матѳея), основалъ Свою Церковь на этомъ камнѣ, и отъ сего камня апостолъ Петръ получилъ свое названіе. Послѣ него святой Златоустъ въ пятьдесятъ третьей бесѣдѣ на евангелиста Матѳея говоритъ: на семъ камнѣ Я создамъ Церковь Мою, т. е. на вѣрѣ исповѣданія. Теперь, каково было исповѣданіе апостола? Вотъ оно: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго. Амвросій, святой архіепископъ Медіоланскій (въ толкованіи второй главы Посланія къ Ефесеямъ), святой Василій Селевкійскій и отцы собора Халкидонскаго учатъ точно такъ же. Изъ всѣхъ учителей христіанской древности святой Августинъ занимаетъ одно изъ первыхъ мѣстъ по учености и святости. Итакъ, прислушайтесь къ тому, что онъ пишетъ въ своемъ второмъ трактатѣ на Первое посланіе святого Іоанна: что означаютъ слова: созижду Церковь Мою на семъ камнѣ? Они означаютъ — на сей вѣрѣ, — на тѣхъ словахъ: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго. Въ 124-й его бесѣдѣ на святого Іоанна мы находимъ слѣдующее знаменательное выраженіе: на семъ камени твоего исповѣданія Я создамъ Церковь Мою. — Камень же былъ Христосъ. Великій епископъ такъ мало вѣрилъ, что Церковь была основана на святомъ Петрѣ, что въ своей тринадцатой бесѣдѣ къ пасомымъ сказалъ слѣдующее: ты Петръ, и на семъ камнѣ (petra) твоего исповѣданія, на семъ камнѣ словъ твоихъ: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго, Я создамъ Церковь Мою…

Мнѣніе Августина объ этомъ знаменитомъ мѣстѣ было мнѣніемъ всего Христіанства въ его время. Посему для краткости, я высказываю слѣдующія положенія:

1. Іисусъ Христосъ далъ Своимъ Апостоламъ ту же самую власть, какую и святому Петру.

2. Апостолы никогда не признавали въ святомъ Петрѣ намѣстника Іисуса Христа и непогрѣшимаго учителя Церкви.

3. Святой Петръ никогда не думалъ быть папою и никогда не дѣйствовалъ, какъ дѣйствуютъ папы.

4. Соборы четырехъ первыхъ столѣтій, признавая высокое положеніе, занимаемое римскими епископами въ Церкви ради важности Рима, приписывали ему только первенство чести, — но никогда первенства власти, или юрисдикціи.

5. Святые Отцы, въ знаменитомъ мѣстѣ:ты Петръ, и на семъ камнѣ создамъ Церковь Мою, никогда не думали находить тотъ смыслъ, что Церковь основана на Петрѣ (super Petrum), но на камнѣ (super petram), т. е. на исповѣданіи вѣры апостола.

Я торжественно заключаю, на основаніи данныхъ исторіи, разума, логики, здраваго смысла и христіанской совѣсти, что Іисусъ Христосъ не далъ никакого главенства святому Петру, и что римскіе епископы сдѣлались владыками Церкви не иначе какъ подавляя постепенно, одинъ за другимъ, всѣ права епископства.