Русское язычество. Мифология славян

До свого дитяти бездольного, безридного, ясного соколяти, промовляе:
«А що мое дитя, ясне соколя, чи лучче в Царигради
у Ивана
Богословця проживати,
Чи лучче по билому свиту ганяти?
Ой, же лучче, дитя мое бездольне, безридне, ясне соколя, по билому свиту гуляти,
Ниж у Ивана Богословця у городи Царигради, у вири бусурманський, у каторзи турецький пробувати».

Дума оканчивается тем, что старый сокол пролетает над Царьградом, издает жалобный голос и изрекает проклятие на Царьград за то, что хотя в нем много серебра и злата, изобилие яств и питья, но нет отрады человеку.

Го старий сокил ясний через Царьград город
перелитае,
То вин жалибненько квилить, проквиляе,
Царьград город кляне, проклинав:
«Хоч ти, Цареград город, на все не жаден,
На срибло та злато,
У тоби хороше жити, е в чим людям ходити,
Есть що исти й пити,
Но тильки чоловикови нема одрадости!»

Дума эта в дошедшем до нас образе, конечно, принадлежит козацким временам и притом, сколько нам кажется, цветущему периоду поэтического творчества козацкой песенности; но основа аллегорического изображения символа очень древняя, и мы полагаем, что ранее, чем народное творчество изобразило аллегорически событие из своей человеческой жизни посредством события из жизни символа, последнее уже существовало само по себе без аллегории, по крайней мере в приблизительно сходных чертах. Нас побуждает допускать это предположение, более или менее применительно ко всяким подобным аллегориям, то, что всегда символы, кроме сопоставительной стороны с человеческими действиями, имеют еще и мифическую сторону: действуют и мыслят как разумные существа; сами по себе они подлежат собственной истории, которая хотя и потускневшими от времени чертами все еще нередко выказывается.

Сокол сообщает вести. Молодец видит двух летающих соколов и спрашивает их, не были ли они на его родине и не тоскуют ли о нем родители:

Из-за гори два сокола лине.
«Мои ж ви та оба сокола,
Чи не були у моей сторони?
Чи не тужать отець мати по мини?» —
«Плачуть, плачуть, розбиваються,
Слизоньками умиваються,
Хустиною утираються;
Стара мати на лижечку,
Праву ручку на серденьку держить».

А жена чумака хочет узнать от сокола, что делают чумаки, и сокол объявляет ей, что чумак проиграл в кости своих волов.

Соколоньку, скажи всю правдоньку.
Катерино, та ти ж наша пани,
Скажу тоби всю правду й неправду,
Скажу тоби вси чумацьки злости:
Програв чумак сири воли в кости.

Новобрачная посылает сокола к отцу сказать ему, чтоб он встретил ее, когда она будет возвращаться с венчания.

Лети, лети, соколоньку, до батька мого,
Нехай же вин столи тесови застилав.
Нехай свичи восковии зажигае,
Нехай мене молодую ожидае.

В свадебных песнях также сирота посылает сокола за умершим отцом на небо.

Пишлю сокола повище неба,
Мини батенька треба;
Чорну галочку на Вкраиночку
Но свою всю родиночку.
Ни сокола з неба, ни батенька з раю.

Сокол возвещает судьбу. Женщина, которая тяготится браком с немилым, слышит голос сокола, сидящего на тополе (любимое дерево сокола, так как и в веснянках представляются соколы на тополе, а потом в сопоставлении оказываются молодцами), и понимает, что это он о ней поет.

Иду милю, иду другу,
А никого не здибую.
Ино сокил на тополи
Пие писню лихий доли.
Ой, соколе, соколочку,
Не смути ми головочку.
Бо вже мене засмучено,
Що з нелюбом излучено.