Роджер Бэкон. Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу

Семь духов Роджера Бэкона включают алхимические начала, но и другие вещества. Это ртуть, сера, полусернистая ртуть, живая сера, орпимент, аурпигмент (As₂S₃), реальгар (AsS). «Седьмица» Роджера Бэкона соотнесена с семью планетами, как бы повторяя семичленный ряд металлов (ТС, 2, с. 377–384; BCC, 1, c. 613–615). Наличие в этом ряду и серы, и живой серы, а также ее соединений с ртутью и мышьяком говорит о многосортности серы как принципа. Живая сера – это сера органических веществ, отличающаяся от серы минеральной. Вместе с тем ряд серусодержащих демонстрирует подобие частей этих соединений, связанных с серой, ибо все они – в сродстве с серой (алхимический «вариант» принципа «химического сродства»). Эликсир – микроподобие золота по соотношению в нем алхимических начал. Он-то в качестве подобного и должен умножающим образом подействовать на несовершенный металл, тоже содержащий в себе золото, хотя и погрязшее в порче. Подобное воздействует на подобное. Золото умножается миллионнократно. «Химическое» сродство, улучшающее природу одного из сродственных компонентов. Воспроизводство алхимической жизни. Алхимические начала зооморфны, антропоморфны, то есть и воплощены, и воодушевлены одновременно.

По Рождеру Бэкону, в зависимости от степени чистоты серы и меркурия получаются металлы совершенные и несовершенные. Основа металлов суть Меркурий и Сера. Эти два начала дали происхождение всем металлам и всем минералам. Утверждение алхимических начал как принципов вещей материального мира есть обоснование единства этого мира в единой первоматерии, порождающей эти первоначала. Вместе с тем Бэкон находит высокосовершенные вещественные персонификации для первоначальных принципов: золото содержит серу – начало чистое, устойчивое, красное, несгораемое, а серебро – ртуть, начало чистое, летучее, блестящее, белое. Материал камня состоит, стало быть, из тела, полученного из золота и серебра. Последняя точка зрения – ртуть и серу для философского камня следует извлечь из серебра и золота – не общепринята. Ее не вполне разделяет, например, Альберт Великий, утверждая, что камень добывается из ртути, которую получают из совершенных металлов. Он же намечает путь к обоснованию рукотворного воздействия на серу и ртуть как принципы, оборачивающиеся к алхимику своим скрытым до поры вещественным лицом. На эти начала воздействует либо природа, либо рука, вооруженные огнем. Альберт обращает внимание, например, на то, что свойства металлов произошли от серы и ртути. Только различная степень варки («подземный огонь», «жар Тартара») обусловливает различия в металлической породе. Альберт прибавляет к варке еще один технохимический деструктивный фактор: растворение. Таимые в недрах земли, алхимические принципы «оземляются», забывая о своей духовной ипостаси, являющейся лишь в теории происхождения металлов. Сера и ртуть разделены в недрах земли: сера – в виде твердого тела, неподвижного и маслянистого; ртуть в форме пара. Сера – жир Земли, сгущенный в рудниках умеренной варкой (Albertus Magnus, 1958, c. 21–23).

Еще одно обращение к алхимии

Предчувствие, предощущение, предвидение, прозрение, преждевременное открытие… – отнюдь не праздный ряд почти синонимов. Я расскажу здесь об одном из многочисленных предсказаний Роджера Бэкона; о том, что так или иначе может быть понято как предвидение идей кратности и постоянства состава в химическом индивиде; идей, соотносимых сейчас с именами Дальтона и Пристли (XVIII–XIX вв.). Обе эти догадки – результат алхимических штудий Бэкона.

Можно было бы, сообразуясь с конечной целью алхимических исканий – поиском философского камня, счесть это предположение о столь фантастическом сходстве Бэкона, с одной стороны, и Пристли и Дальтона – с другой (в их отношении к природе химической индивидуальности) за игру ума. Если к тому же припомнить, что алхимия – одна из оккультных наук средневековья, то сделать это будет и того легче – без колебаний, без сожалений.