Радость

Чтобы лучше понять слова этого христианского святого, я призываю своих читателей сделать смелое отступление, обратившись к философии Индии. Индуистские философия и психология, блестяще синтезированные в ХХ веке Свами Праджнянпадом, учение которого популяризировал на Западе его французский последователь Арно Дежарден, придавали особую ценность работе человеческого разума. Сегодня эту ценность признают и западные психологи, пытающиеся лучше понять наше психическое. Согласно постулатам этой философии, наша личность структурируется вокруг двух компонентов: эго и интеллекта. Эго обусловливает наши инстинктивные привязанности и отвращения: я люблю/я не люблю. И мы инстинктивно начинаем действовать согласно этому критерию: эта вещь мне приятна, я беру ее; эта вещь мне неприятна, я выбрасываю ее. Это функционирование выживания, полезное для нашего развития с первых мгновений нашей жизни. Никому не нравится получать ожоги или раны; все ценят деятельность, которая помогает нам расти над собой. Таким образом, эго развивается благодаря этой необходимой защите. Однако подобное функционирование имеет свои ограничения: в жизни встречаются не только приятные вещи. Более того, приятные в данный конкретный момент вещи в будущем могут оказаться вредоносными. Воспитание ребенка заключается в дисциплинировании его эго. В ходе воспитания ребенок узнает, что приятное не всегда является правильным вектором и что неприятное может оказаться благоприятным. Мы принимаем лекарство, которое излечивает нас, или проходим курс лечения, укрепляющий наши силы: в детстве я имел право на порцию рыбьего жира, который был очень неприятным на вкус. Мы ходим в школу, хотя нам хотелось бы погулять или посидеть за игровой приставкой, и так далее. Таким образом, эго является программным обеспечением нашего восприятия приятного и неприятного, правильно пользоваться которым нас учит наше воспитание. Параллельно эго служит носителем наших эмоций – страха, гнева, печали, радости и так далее, – которые коренным образом способствуют построению нашей личности, меняя наше поведение, наши мысли, верования, влечения, отвращения. Наше эмоциональное функционирование сопровождает развитие нашего эго. Эго формирует то, что в западной психологии со времен Фрейда называется «я», то есть компонент структуры личности, с которым мы идентифицируем себя в нашем осознанном функционировании. Таким образом, мы идентифицируем себя с нашим эго.

Вторым главным компонентом структуры личности, который особо выделяет индуистская философия, является интеллект. Как и эго, интеллект обладает жизненно важной функцией: он позволяет нам выжить. Он служит программным обеспечением мышления, которое помогает нам логически обосновывать свои поступки, объяснять происходящие события, оправдывать их, пусть даже нам приходиться прибегать ко лжи, что случается довольно часто. Миссия интеллекта заключается в том, чтобы заставить нас принять реальность, даже если она неприемлемая, оправдать абсурдное, драматичное, найти ему объяснение, причины, чтобы позволить себе выжить, то есть расти и развиваться. Например, ребенок инстинктивно верит, что родители любят его безусловной любовью, это позволяет ему расти. В тот день, когда родители, уставшие, взвинченные до предела, станут несправедливо или слишком строго его ругать, ребенок не сможет поставить под сомнение свою веру в их безусловную любовь, поскольку это было бы слишком опасно для него. Его интеллект попытается найти рациональное объяснение этой неожиданной вспышке гнева: «Мама любит меня, просто это я плохой, это я недостоин любви». Это объяснение, выработанное интеллектом, является ложным. Но ребенок должен за что-то ухватиться, найти объяснение этому непонятному гневу. И эта целостность позволит ему и дальше мириться со своей жизнью.

По Фрейду – впрочем, это только одна из точек зрения, – самой большой ложью интеллекта является вымысел Бога и Провидения, которые появляются в тот день, когда мы осознаем угрозы, нависшие над нами, опасность мира. Фрейд назвал этот феномен растерянностью, временно сглаживающейся из-за веры в сверхъестественную силу, в абсолютную защиту, которая успокаивает нас. Именно эту конструкцию, которую он признавал, Фрейд причислял к примерам лжи психотического характера (отказ от реальности) – «я», или «интеллекта», как уточнили бы философы Индии, не разделявшие фрейдовскую концепцию божественного.