Против "Речи о достоинстве и благородстве женского пола" Агриппы

Потом Агриппа пишет, что женщина – последнее сотворённое Богом создание, а потому представляет собой венец творения: «Ведь женщина – венец творения, словно создатель не нашел ничего прекрасней, и в ней, в женщине, заключил и довел до совершенства всю свою мудрость и творческую силу – и более совершенного творения ни найти, ни придумать невозможно». Прежде всего, это противоречит Быт. 2:18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему», то есть, Бог создаёт Еву равной Адаму, но не превосходящей его. Но, как уже было указано выше, Ева теряет свой равный с мужем статус с грехопадением, когда в Быт. 3:16 Господь повелевает ей во всём повиноваться своему мужу. Если Ева и была равна по статусу Адаму до грехопадения, она потеряла это положение после того, как сорвала запретный плод и сподвигла на это своего мужа, из-за чего Господь поставил её в подчинение Адаму. К тому же, это рассуждение Агриппы о «венце творения» противоречит его собственному заявлению, сделанному в начале работы, где он указывает на то, что единственное различие между мужчиной и женщиной заключается в половых органах, а не в душе или разуме. Раз так, то Агриппа, по-видимому, или путается в своих собственных аргументах, или подразумевает, что не женщина как таковая, а её половые органы являются венцом творения.

Далее в «Речах…» цитируется какой-то пророк, говорящий якобы о Еве: «Недаром написано у пророка: ‘Прежде создания небес избрал её Господь, и превыше всех избрал её’». Непонятно, о каком пророке ведётся речь. Возможно, автор просто искажает слова Священного Писания, представленные в Еф. 1:3: «Так как Он избрал нас (т.е. святых и верных во Христе Иисусе) в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Если для подтверждения своих слов автор вынужден прибегать к искажению цитат из Священного Писания, уже одно это говорит о несостоятельности его аргументов.