Пробуждение внутреннего героя. 12 архетипов, которые помогут раскрыть свою личность и найти путь

Внутри нас есть все главные герои из истории о Граале. Та часть нас, которая раздроблена, расщеплена и ранена, – она знает о величии Души, но не может связать это величие с нашей повседневной жизнью, – это Король-Рыбак. Молодой рыцарь – Искатель в каждом из нас, стремящийся к Граалю. Грааль указывает на способность к обновлению, прощению и трансформации. Она также находится внутри нас.

История Парсифаля и Короля-рыбака является частью общей истории о Камелоте – короле Артуре, Круглом столе и поиске Святого Грааля. Идиллические образы Камелота в его лучшие времена дают прекрасную метафору обретения Самости. Образы страдающего Короля-рыбака служат метафорой для описания ран и страданий Самости[23]. Юнгианцы были увлечены историями о Граале, особенно историей Парсифаля, поскольку в ней зашифрована психологическая истина о том, как исцелить раненного внутреннего Правителя, чтобы мы могли прожить собственную версию Камелота.

Грааль и страдающий Король

Рыцари Круглого стола отправляются на поиски Святого Грааля, который считался кубком на Тайной Вечере и в него была собрана кровь распятого на кресте Христа. Следовательно, Грааль свидетельствует о трансформирующей силе крови («Это моя кровь, пролитая за вас») и страдания.

Часто дуализм образов в психике – успешный Правитель (король Артур) и страдающий Правитель запустевшего королевства (Король-рыбак) – разрешается третьим, собирательным образом, который преобразует дуализм в единство. Один из Королей, неявно присутствующий в мифе о Граале, это Христос. Не только Христос как Воскресший Господь, но и Христос распятый, в терновом венце, коронованный как Царь Иудейский. Здесь важно помнить, что наряду с исторической и теологической значимостью всякой священной истории, в ней заложен еще и глубочайший психологический и метафорический смысл.

Психологически [история Короля-рыбака] отражает тот факт, что вновь и вновь внешне кристаллизованная концепция Самости, став содержанием коллективного сознания, стареет и поэтому подлежит преобразованию, обновлению и замене другой формой. Это необходимо для того, чтобы бесконечно самообновляющаяся психическая жизнь возникала из глубин, сохраняя при этом непостижимые, вечно новые и неожиданные аспекты.

– Эмма Юнг и Мария-Луиза фон Франц

Метафорически история Христа рассказывает нам о процессе рождения, смерти и возрождения Самости. Поэтому у нас есть возможность извлечь психологический инсайт из истории Христа, невзирая на то, «верит» ли в нее человек в историческом и религиозном смысле. И этот инсайт касается важнейшего перехода через страдание к перерождению, целостности и искуплению.

Переживание опыта «распятия» обязательно для архетипа Правителя – именно поэтому Христос представляется Царем, даже когда восклицает: «Мой Бог, мой Бог, почему Ты покинул меня?»[24] – и для психологической составляющей рождения Самости. Именно так материализуется Душа в мире и ощущается до момента воскрешения и перерождения, когда конфликт между реальностью психологического и духовного плана разрешен. И тогда символическое значение Воскресения и пророчеств Второго Пришествия Христа заключается в достижении состояния сознания, в котором суть Души человека может быть проявлена в физическом плане так, что между ними не будет конфликта.

Архетип Самости положительно проявляется как целостность, но большую часть времени мы переживаем его как внутренний конфликт, настолько сильный, что это приносит нам глубочайшие страдания. И до тех пор, пока у человека не возникнет настоящая Самость – в периоды серьезных перемен или в процессе эволюции Самости в течение жизни, – он всегда будет ощущать внутреннее страдание в той или иной мере. Позволение этой внутренней боли проявиться в болезненном конфликте Души и Эго, женской и мужской природы, глубинных задач и внешних требований и ограничений, – влечет за собой страдание, которое кует и рождает Самость. Или, проще говоря, позволяя себе чувствовать боль наших внутренних конфликтов, мы запускаем процесс, который, как правило, приводит к их разрешению и появлению нового единства.

Через принятие и открытость конфликту наступает примирение. Современный христианский теолог Паркер Палмер называет это «величайшим парадоксом из всех: чтобы жить, мы должны умереть»[25]. И обычно мир не наступает до тех пор, пока мы в полной мере не ощутим внутреннее страдание в каждом из нас. Пока мы этого не почувствуем, мы не будем способны сгенерировать достаточно тепла, чтобы запустить реакцию по созданию нового психического единства.

Психологическое значение креста