Преподобный Иоанн Лествичник

Подвиг девятой степени требует, таким образом, не только того, чтобы человек не злобствовал и не враждовал на обидчика, не питал к нему никакого неудовольствия, злопамятства, но чтобы он воспринимал своего оскорбителя как близкого друга, как родного брата, любил его, как самого себя. Рассуждая именно об этом, преподобный говорит так: «Полным торжеством над памятозлобием следует считать не то, когда будешь молиться об оскорбившем тебя, или когда воздашь ему за зло дарами, или когда пригласишь его к своей трапезе, но — когда услышишь, что он впал в душевное или телесное несчастье и станешь о нем болезновать и плакать, как о себе самом» (9, § 12).

«Вступающий на девятую ступень, — говорит преподобный Лествичник, — с дерзновением уже да просит разрешения грехопадений своих у Спасителя Иисуса» (9, § 18), ибо Он ясно сказал: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).

Этими двумя степенями (восьмой и девятой) или подвигами богомудрый учитель ограничивает борьбу подвижника за чистоту своего порочного сердца. Проходя восьмую степень, подвижник с помощью трех предпринятых им средств (псалмопения, общежития и строгого подчинения) освобождается от свирепого и бесчеловечного гнева и облекается спасительной кротостью. А проходя девятую ступень, он также тремя врачевствами (молитвой, воспоминанием Страстей Христовых и покаянием) врачует в своем сердце язву памятозлобия и встает на путь всепрощения и евангельской любви.

Теперь перед аскетом открывается дальнейший путь восхождения. Это путь очищения себя от пороков языка. Он охватывает собою три последующие степени, к которым подвижник и приступает с надеждой преодолеть их, при содействующей ему всесильной благодати Божией.

б) Степени очищения от пороков языка

Степень 10. О злоречии

В ближайшей связи с пороками сердца находятся главнейшие пороки языка. К последним относятся: злоречие, или клевета, многоречие и ложь.

Клевета есть порождение ненависти и памятозлобия. Источником питания она имеет многоречие (Лествица 11, § 2), которое в свою очередь поддерживается ложью (12, § 6). «Никто из здравомыслящих, — говорит преподобный Лествичник, — не будет оспаривать, что злоречие рождается от ненависти и памятозлобия» (Лествица 10, § 1).

Преподобный отец учит, что клевета (злоречие) есть не что иное, как «скрытая и неощутимая пиявица, которая сосет и поглощает кровь любви, она есть лицемерие в любви, исчадие ненависти... грубая болезнь, скверна сердца, истребление непорочности» (10, § 2).

Клевета есть бесстыдное и дерзкое присвоение себе прав, принадлежащих единому Богу (10, §14), ибо она всегда производит суд над ближними своими. Клеветать на ближнего — крайняя низость мелкой души, потому что человек клевещущий часто осуждает ближнего совершенно ложно или, еще хуже, — осуждает его в том, в чем сам виновен. Эта страсть более других грехов несовместима с истинным покаянием, которое всегда должно совершаться в духе христианской любви и доброжелательства. Поэтому клевета, как ядовитая змея, одна может повергнуть человека в совершенную погибель (10, § 14-15).

Преподобный отец под клеветою разумеет не только то, когда человеку приписывают грехи и пороки, каких он совершенно не имеет, когда несправедливо порочат его честь, но и унижение ближнего, порицание и оглашение его недостатков, даже тех, в которых он виновен. «Демоны, — говорит Лествичник, — вовлекают нас в сие (то есть злоречие), чтобы или мы грешили, или, если не согрешим, осуждали согрешающих; делают же это для того, чтобы им, убийцам, чрез второе осквернить и первое» (Лествица 10, § 11). «Знай, — говорит преподобный далее, — что клевета есть признак людей злопамятных и завистливых, если, погрузившись в дух ненависти, с удовольствием и без затруднения порочат они учение, или дела, или заслуги ближнего» (10, § 12).

Клеветник и льстивый страшнее всякого зверя. Зверь, какой он есть, таким себя и показывает, а клеветник часто под видом благочестия и доброжелательства скрывает губительный язык своей страсти.

Преподобный учитель для борьбы с духом клеветы предлагает аскету следующие три средства:

1. Видя согрешающего брата, грех приписывать не ему, а подстрекающему его диаволу. «Кто хочет преодолеть дух злоречия, тот пусть винит не человека, подвергающегося падению, но внушающего сие демона. Ибо видел я человека, — говорит преподобный, — который согрешил явно и покаялся тайно; осудил я его, как блудника, а он уже был целомудрен пред Богом, умилостивив Его искренним обращением» (10, § 5-6);

2. Не внимать тому, кто клевещет на ближнего, ибо он клевещет или по своему скудоумию, или по внушению диавола. «Никто не оказывай уважения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем, а лучше скажи: “Перестань, брат, я ежедневно впадаю в тягчайшие грехи, как же могу осуждать его?”» (10, § 7). Таким образом, из последних слов вытекает третье средство против клеветы — не осуждать ближнего;