Преподобный Иоанн Лествичник

3) Подчинение строгому старцу и наставление благоразумного собрата (Лествица 8, § 22) также способствуют искоренению гнева. Первое ставит подчиненного под строгий надзор твердого характера и тем укрощает его своеволие, устыжает безумные порывы его гордой раздражительности. Второе (благоразумный совет) доводит страдающего недугом раздражительности до разумного осознания своего гневного поступка, затрагивает его совесть и располагает к раскаиванию. Кроме того, задушевные советы друга могут быть весьма хорошим врачевством против раздражительности. Они только тогда могут не иметь действия, когда недужный не имеет в себе уже ничего доброго, а такие моменты чрезвычайно редки, ибо какая-нибудь доля добра даже в самом злом человеке все же есть.

Вышеуказанные три средства и ставят раздражительного на путь снискания добродетели блаженной кротости (см.: Мф. 5, 5), которая своими добрыми качествами — спокойствием, снисходительностью, любовью, терпением — совершенно свяжет безумную страсть гнева в сердце человека. «Пусть раздражительность, как мучительница, — говорит Лествичник, — будет связана узами кротости и, поражаемая долготерпением, влекомая святою любовью, представ на судилище слова, подвергнется должному истязанию» (8, § 29).

Впрочем, страсть гневной раздражительности питается от очень многих страстей: тщеславия, сребролюбия, чревоугодия, блуда, кичения и других. Поэтому Лествичник напоминает, что очень трудно указать какое-либо определенное средство для излечения гнева. Имея при себе указанные советы, недужный пусть сам уже применяется к своей болезни, «со всяким тщанием снискивая себе подходящее лекарство» (8, § 28). Найдя же его, он должен победить в себе мучительный гнев и увенчаться «венцом негневливости. Но кто имеет от природы эту добродетель (негневливость), тот, может быть, и не получит другого венца» (8, § 29), а кто приобрел ее трудами, тот вступил совершенным победителем на следующую, девятую ступень. Эта ступень поставит подвижника лицом к лицу со страстью памятозлобия и укажет средства, с помощью которых искореняется и эта страсть.

Степень 9. О памятозлобии

Самое первое и злейшее «исчадие гнева» (Лествица 8, § 15) есть памятозлобие. Оно связано с ним тесными узами. Однако бывает и так, что если гнев значительно ослабевает в сердце человека и готов уже скоро погибнуть, то памятозлобие продолжает упорно жить и живет иногда десятками лет. Бывает и так, что по мере уменьшения раздражительности человек становится более «зол в душе», скрытен и памятозлобив. Поэтому для изгнания из души этой страсти требуются особые меры и новые усилия, чтобы, встретив на пути нравственного восхождения эту страсть, как некоего зверя, победить и уничтожить. Что же такое памятозлобие и как отзывается о нем преподобный Иоанн Лествичник?

«Памятозлобие, — говорит святой отец, — есть яд в душе, червь в уме, страж всех грехов». Оно есть «пагуба добродетелей, ненависть к правде, посрамление молитвы, отчуждение любви, вонзенный в душу гвоздь, болезненное чувство, непрестанный грех, неусыпное беззаконие, ежечасный порок» (Лествица 9, § 13, 2).

Вот какую яркую характеристику дает преподобный Лествичник этой, в большинстве случаев многолетней, страсти.

Три в основном средства выставляет преподобный против долговечного, «седого» памятозлобия:

1. Частое и внимательное чтение молитвы Господней, в которой особенное значение должны иметь в этом случае слова: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (ср.: Мф. 6, 12). Эти слова могут устыдить, наконец, памятозлобивого, тронуть его порочное сердце, изменить его расположение к врагу, вместо зложелательного сделать доброжелательным, вместо памятозлобивого — незлобивым. «Да постыдит его (памятозлобивого) молитва Иисусова[47], которой не можем произносить, если мы злопамятны» (Лествица 9, § 10);

2. Воспоминание страданий Христовых, которые Господь наш Иисус Христос претерпел ради нашего спасения, может вполне смягчить любое памятозлобное сердце и вызвать слезы раскаяния и умиления в самой суровой и черствой душе. Преподобный Лествичник говорит: «Воспоминание Иисусовых страданий уврачует памятозлобие, сильно постыжаемое Иисусовою терпеливостью» (9, § 14). И действительно, какое злое сердце может устоять перед величием Страстей Христовых и перед силою любви к нам Божественного Страдальца? Это воспоминание и размышление, кажется, способно заставить камень источить слезы умиления;

3. Покаяние пред «врагом» своим. Объясняя благотворное действие этого поступка, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Когда ты много боролся с памятозлобием и колкого его терния сокрушить не смог, то, по крайней мере, устно извинись перед своим врагом, да признавшись перед ним в долговременном своем притворстве, возлюбишь его совершенно, совестью своею, как бы некоторым огнем, жегомый» (Лествица 9, § 11).