Преподобный Иоанн Лествичник

Но богомудрый учитель наш говорит, что и плач бывает неодинаковый. Есть плач от страха, а есть плач по любви (7, § 7, 66, 32, 1). Первый происходит от трепетной боязни наказания за грехи, а второй, и лучший, плач — от сердца, горящего любовью к Богу как доброму и любящему Отцу, от боязни оскорбить Его, остаться неблагодарным Ему за Его великую любовь и милости.

Таким образом, плач о грехах как средство к омытию греховных нечистот необходим для всех христиан. Приобретается он отрешением от мирского пристрастия, от чревоугодия, сластолюбия (7, § 1, 5), памятованием о смерти (1, § 10), воспоминанием о бывших грехах, вечном наказании и прочем (7, § 18-19, 21-22).

Теряется плач от нерадения, довольной жизни, пристрастия к миру и похотям его, многословия, смеха и так далее (Лествица 7, § 5, 14).

Седьмой степенью (плачем) преподобный Иоанн Лествичник заканчивает счет подготовительным степеням. Эти семь предварительных этапов нравственной жизни — отречение от мира (Слово 1), отложение мирских попечений (Слово 2), уклонение от бывших греховных дел (Слово 3), послушание (Слово 4), покаяние (Слово 5), памятование о смерти (Слово 6), спасительный плач (Слово 7) — воспитали в подвижнике веру в помощь Божию на избранном им пути, окрылили его надеждою и укрепили окончательно его волю в дальнейшее шествие по лествице добродетелей. Словом, сделали его способным бороться с грехом. Восшедший по этим ступеням уже может теперь ступить на более трудный путь — путь подлинного очищения себя от зла и всякого рода страстей. Это путь совлечения ветхого человека, путь самораспятия, решительной, непримиримой борьбы с грехом. Путь самоочищения гораздо продолжительнее, нежели предуготовительный. Он простирается далеко вверх, обнимает собою шестнадцать ступеней лествицы.

2. СТЕПЕНИ ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ, ИЛИ ПОДВИГИ СОВЛЕЧЕНИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА

Подвиги предуготовительных степеней усвоены, и путь подготовления пройден. Теперь для аскета преподобный Иоанн Лествичник предлагает дальнейший путь к самоусовершенствованию— путь решительной борьбы с грехом, гнездящимся в естестве человеческом, изгнание этого греха в различных его видах. Словом, воину Христову предлагается вступить в самый основной этап нравственного самоочищения, этап искоренения в себе всего греховного, скверного, или — совлечения ветхого человека (ср.: Кол. 3, 9).

Преподобный Иоанн Лествичник начертывает этот путь самоочищения в следующем плане:

1. Вначале он предписывает аскету очищение себя от скверн, преимущественно плотских, то есть от всех пороков и страстей, имеющих основание в испорченной человеческой природе, а затем уже предлагает заняться искоренением пороков душевных. Такое деление вполне справедливо, ибо борьба с плотью требует средств преимущественно внешних, например воздержания в пище, сне, молитвы, труда, бдения, — таких средств, которые вполне доступны для новоначальных, но вступивших уже на путь борьбы, обновления, обожения;

2. Указывает аскету на главные свойства человеческого естества, от которых происходят основные пороки и их порождения. Поэтому он на первом плане полагает испорченное человеческое сердце как вместилище зла (см.: Мф. 12, 34-35), затем указывает на язык (см.: Иак. 3, 5-8), потом — чрево, которое, в силу естества, имеет очень большое влияние на человека и даже, по выражению апостола, иногда становится его богом (см.: Флп. 3, 19);

3. Так как от испорченного грехом сердца, от необузданного языка и чрева может происходить бесчисленное количество пороков и страстей, то преподобный Иоанн Лествичник степенями своей лествицы предлагает освобождение только от главнейших из них, то есть самых основных, «плодовитых», как, например, чревоугодие, зависть, гнев и прочие, которые являются источниками для других грехов и по-рождают из себя массу других пороков. Поэтому преподобный отец указывает способы борьбы именно с этими основными, «плодовитыми» пороками, с уничтожением которых, по его мнению, сами собой уничтожаются и порождения их.

Избранный Лествичником порядок изложения пороков соответствует их генетической связи между собою. Вначале он говорит о пороке главном, потом о второстепенном, происходящем из него, и так далее — словом, излагает их в такой последовательности, чтобы предыдущие средства борьбы с пороками могли служить пособием для борьбы с последующими грехами.

а) Степени очищения порочного сердца

Степень 8. О безгневии и кротости