Повседневность Средневековья

Одна из основных характеристик средневекового общества — коллективизм. Оно не признаёт индивидуальности. Средневековый человек не нуждается в личной свободе. Сам термин употреблялся во множественном числе — свободы, то есть привилегии, признанный статус. Люди того времени обязательно принадлежали к какой-либо группе, их объединяли общественные отношения: семейные, вассальные, общинные, цеховые. Идея сообщества постоянно витала в умах. Создавались всевозможные союзы, называвшиеся университетами, корпорациями, коллегиями, компаньонажами, братствами — например, группа людей, отправлявшихся в паломничество, или сообщество проживающих совместно соседей.

Коллектив направляет индивида, предписывая ему необходимый образ действий и мыслей. Доблесть и добродетель видятся не в выявлении личных свойств и особенностей, но в соответствии образцам и требованиям группы. «Что касается всех, должно быть одобрено всеми» — гласит средневековая максима. Единомыслие и согласованность возводятся, таким образом, в ранг идеала, а многообразие отождествляется со злом. Одним из символов греховности земной жизни являлась Вавилонская башня, разделившая и разобщившая людское сообщество на разноязыкие племена. И потому отверженным становится чужестранец, особенно одиночка: он подозрителен и гоним. От него исходит зло в той же степени, в какой добро — от соседей. Не случайно в это время изгнание использовалось в качестве наказания. Оторванный от привычной среды, от многочисленных уз солидарности, опутывавших его, изгнанник превращался в изгоя.

Искусство и литература не создают портретов — сама идея этого на протяжении многих веков чужда средневековому духу. Человек лишён личных качеств, он предстаёт перед нами как тип: так, крестьянин безобразен и звероподобен, а благородные сеньоры имеют золотистые или русые кудрявые волосы, голубые глаза — очевидно, этот канон сложился под влиянием норманнских завоеваний. Пожалуй, только искусство готики вновь обращается к земным реалиям: людям, цветам, растениям.

Самые страшные пороки того времени — предательство, гордыня, зависть. Предатель — это вассал, изменивший клятве, он отождествлялся с Иудой, предавшим своего учителя. Но предательство не являлось только сеньориальным грехом, а распространялось и на другие слои общества. Клятва, приносимая бюргерами, устанавливала между ними отношения верности, а причинивший вред общине клятвопреступник изгонялся из неё. Истинно феодальным грехом считалась гордыня: заботясь о славе и престиже, рыцари без устали соперничали на поле боя и турнирах, творили кровную месть. Гордыня, воспринимаемая как раздутый индивидуализм, как стремление возвыситься над окружением, была и «матерью всех пороков».

Каждый приставлен к определённому месту и делу, принадлежит к своему сословию и должен довольствоваться тем, что имеет. Поэтому завидовать положению, состоянию, богатству другого — величайший грех, посягательство на божественные установления. Конечно, этот порок присущ в первую очередь крестьянам и бедноте. Бунтуя и поднимая восстания, они стремятся встать вровень с господами. Обвинение в зависти неизменно выносилось всем вождям народных восстаний, будь то братья Артевельде или Этьен Марсель.

Если гордыня клеймилась как «мать всех пороков», то противоположные свойства — униженность и смирение — были уважаемы эпохой. Выдающиеся интеллектуалы охотно прибегали к так называемой формуле смирения, сетуя на своё «невежество». Говоря о своей «неотёсанной», «мужицкой» латыни, они сознательно отказывались от того запаса античной культуры, которым обладали. И это не случайно. Варваризация культурного наследия была неизбежна в первую очередь ради его сохранения: опроститься, чтобы быть услышанным и понятым. Цезарий Арелятский смиренно просит, «чтобы слух учёных людей снёс без жалоб деревенские выражения, к коим я прибегнул, дабы вся паства Господа могла бы воспринять на простом и заземлённом языке духовную пищу». Учёные люди снисходили до «простецов», выполняя свой долг просвещать невежественных. Они повторяли, однако, при этом, что учениками Иисуса были рыбари и пахари, и мнили себя духовными наследниками апостолов. Воистину «унижение паче гордости».

Чревоугодие — один из Семи смертных грехов. Ок.1330–1340

Традиционными являлись также праздники, досуг и отдых средневекового человека. В различные эпохи развлечение и досуг в большей степени ассоциируются с образом жизни господствующего, в известной степени «праздного» класса. Для низов развлечения связаны главным образом с праздниками, со временем праздничной вседозволенности, когда народ, свободный от тяжёлого труда, вступал «в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия», — как писал М. Бахтин. Официальной культуре всегда противостоял необозримый мир смеховых форм, в котором языческая низовая культура осмеливалась бросить вызов господствующей культуре верхов. Проходит сквозь века традиция разнообразных ярмарочных, балаганных, фольклорных форм народного творчества.