Полное собрание сочинений. Том 4

Не будем вдаваться в пространные, поверхностные размышления, пойдем глубже. Наука должна отвечать определенным критериям, если же она не отвечает хоть одному из них, это может быть псевдонаука, донаука, лженаука… но никак не сама великая и неукротимая Наука. Если вы не согласны с таким критериальным определением науки – значит, вы отрицаете само наличие этого общественного института, ибо тогда вся особость науки нивелируется. Критериев же здесь может быть масса. Я не буду доказывать правомочность каждого из них, и тем более не буду говорить, что их именно столько, не больше и не меньше. Вы можете оставить даже один критерий (а хоть один критерий, да нужен, иначе становится непонятным, чем наука отличается от всего остального) – всё равно философия не будет ему отвечать. Можете приписать ещё хоть сто критериев, всё равно, если философия будет отвечать хоть одному из них, значит либо вы лжете, либо вы придумали неправильный критерий. Впрочем, пока не будем так уж уверенно говорить о ненаучности философии, давайте по порядку.

Объектность. Всякая наука, всякая дисциплина должна иметь свой объект, предмет исследования. Или, говоря более общими словами, – наука должна иметь область, которой она занимается, в противном случае, эта «наука» будет ни о чем. Конечно, область какой-то отдельной науки определить сложно, уж очень здесь всё размыто, тем более трудно сказать о науках на стыках (вроде биофизики, которая есть и физика, и химия, и биология одновременно). Но нам такая точность и не важна. Так или иначе, мы можем сказать, что дело квантовой физики – микромир (как бы широко определен он ни был), и она не может решать вопросы а-lа «Какой цвет успокаивает человека в наибольшей степени» или «Сколько ног у сороконожки». Или психология, она также не имеет права решать проблемы «Какая средняя высота у трехгодичной ели» или «Какова себестоимость 1 л пива «Пикур». А что не может решать философия? … Думайте … Думайте! … Вот! Всё она может! Нет такой проблемы, куда философия не может влезть, и где она не правомочна. Будь то размеры вселенной, строение атома, вопросы эволюции, функции гипофиза – всё это философия может решать. Может, конечно, не значит решает. Но решение здесь невозможно по той простой причине, что в подавляющем большинстве случаев философ не обладает настолько глубокими и специальными знаниями. Хотя то – философ лишь по образованию. Философом же можно быть, и не учась на него (и даже скорее можно быть). Пример с Шиповым/Акимовым. Теория торсионных полей и единого поля – чистейшей воды натурфилософия, которая вроде бы как прошла ещё лет триста назад (по мнению людей недалеких). Возьмите монадологию Лейбница, добавьте туда побольше цифр и вот вам наукообразная «монада монад». Разница количественная. Тот же Шипов замечательно оперирует богом, и вы хотите сказать, что бог есть предмет исследования физики? Видно же, что имеется много фактов и много теорий, Шипов, как и подобает философу, органично всё это соединил и получил… натурфилософию. Ибо чисто научным критериям истинности его теория не отвечает, а что есть «теория, но не научная»? Философия. Но при этом Шипов или Акимов замечательные физики, порою становясь философами. Точно так же философом может становиться и любой ученый, тот же Пригожин или даже Маркузе (как ни крути, а он по идее-то социолог, а не философ). А если каждый может быть философом, то и изучаться может все, что угодно. От философии микромира и образования вселенной до философии мультика «Симпсоны». Точно так же может быть философия стола (его диалектика, аксиология, структура…), философия ручки или философия накуривания. Философия может быть повсюду, а значит никакой области (предмета, объекта) у нее нет, философия беспредметна.

На то «умные» люди придумали следующее: предмет философии – «всеобщее в системе мир-человек» (и т.п., недалеко ушедшее). Если мы всего лишь переформируем этот предмет, то это будет: предмет философии – это «все». Ах да, всеобщее, но что значит это всеобщее? Обязательное для всех, как-то: закон сохранения энергии или сила притяжения? Но признать это, значит выкинуть из философии всю этику и аксиологию, ибо это субъективность, а значит, не обязательное для всех и каждого, т.е. не всеобщее (а если вникнуть глубже, то философия вообще есть сплошная субъективность; и ничего всеобщего, в этом смысле, в ней не может быть в принципе; но об этом после). А может всеобщее – значит «не для одного меня»? Тогда всё верно, но какой философ говорил только о себе? Философ всегда претендует на общезначимость, всеобщность, о чём бы он не говорил. Так значит опять же «всё», т.е. отсутствие предмета.