Полное собрание сочинений. Том 4

Но можно обозначить предмет и иначе: «наиболее общие вопросы в системе мир-человек». Это уже более похоже на правду; философия действительно занимается такими вопросами, которого интересуют каждого мыслящего: «Каков смысл жизни?», «В чем общественный идеал?» или даже «Откуда взялся человек?». Но то будет лишь одна сторона медали, оправдывающая теперь наиболее беспочвенную онтологию и гносеологию. Как же тогда все эти «философия химии» или «философия общения»? Это уже достаточно узкие вопросы, интересующие далеко не каждого (если вообще интересующие хоть кого-то). Так значит и здесь предмет не получается.

Есть и ещё одна точка зрения: философия есть совокупность «частных философий», вроде социальной, философии науки, философии этики и т.д. Каждая из этих философий действительно будет иметь свой предмет исследования. Ясно, что «философия окон» занимается окнами и решать вопросы из области столов не в праве. Но таких философий можно выдумать просто неограниченное количество, что опять же указывает на отсутствие предметной области у философии как таковой. Это будет просто-напросто перечисление, что от него толку для самой философии? Из того, что философия состоит из частных философий, вовсе не следует, что философия, тем самым, обрела предмет. Мы просто разбили ее, но вопрос не решили, да и невозможно его так решить; решение есть путь объединения, а не разрушения.

Впрочем, то все контр выпады. С самого начала было ясно, что раз уж философия может заниматься всем (а история философии показывает нам это замечательно), то ни о какой области и речи быть не может. «Всё», в свою очередь, – это не предмет (как может ещё кто-то думать), это отсутствие предмета и как бы не пытались современные философы подстроиться под науку с её предметностью, ничего из этого не выйдет. Размышлять, знаете ли, можно о чём угодно – и этим уже всё сказано.

Системность. Системность в самом общем смысле означает внутреннее единство, непротиворечивость. Все дисциплины, теории (доказанные теории, собственно образующие науку) должны сводиться в одну систему, являть из себя цельное знание о какой-то области. В противном случае мы имеем не науку, а кучку теорий, а значит, можем только говорить об отдельных науках, но не об одной, единой науке. Что же здесь философия? Есть ли у нее система? Если вы думаете, что есть, попробуйте хотя бы для самого себя описать ее. Я же почему-то уверен, что ничего у вас не получится. Не получится по той простой причине, что философия (хотя бы) решает общие вопросы, что означает неконкретность, неконкретность же – значит субъективность, субъективность – множество частных точек зрения, а это, в свою очередь, означает разногласия, т.е. бессистемность. Я уж не говорю о том, что многие дисциплины философии совсем плохо согласуются друг с другом, только на основании свойственной всем им беспочвенности (в научном смысле этого слова) они все относятся к философии, никак не образуя действительно цельной науки.

Системность для философии есть вообще глупость. Как только по какому-то вопросу в философии образуется полное (или почти полное) согласие, тут же этот вопрос выходит из философии, присоединяясь к какой-нибудь науке или образуя новую науку. Философия всегда занималась тем, что нельзя решить фактически, научно (иначе это и не философия решала бы), а это однозначно подразумевает спорность, а значит и бессистемность. Да, хоть какая-то системность может наблюдаться в отдельных предметных областях философии. Может быть система в этике науки, система в какой-нибудь философии имени, но никогда всё это не может быть приведено к единой и общей философской системе, ибо если идти от философских дисциплин, то мы вообще ни к каким общим вопросам философии не придем, а тем более не приведем всё в одну систему. Если же идти от самой общей онтологии или гносеологии, то уже отправная точка, насквозь пропитанная субъективностью, не дает нам никакой надежды на получение общей системы.

Рациональность. То, что наука должна быть рациональной – это вытекает из самого определения науки. Рациональность же подразумевает помимо использования в исследованиях рациональных методов, ещё и использование рациональных понятий, т.е. таких понятий, которые имеют однозначное отражение в действительности. И если с рациональной методологией в философии мы ещё можем согласиться (если выкинем как псевдонаучное 90% всей философии), то с рациональными понятиями и рациональным мышлением совсем беда. В философии человек, мир, хорошо/плохо могут пониматься совершенно как вздумается. Какой философ рационально скажет, что человек – это млекопитающее из отряда приматов… Философ, и особенно если он моралист, будет говорить, что человек – это венец творения, это существо с совестью (и т.д., и т. п.), но о рациональности здесь и речи быть не может. Если философия определится со всеми понятиями, она тут же и скончается, ибо говорить будет не о чем; всё станет слишком однозначно.