Полное собрание сочинений. Том 3

Входные образы – это образы окружающей действительности, существующей на настоящий момент. Или, говоря ещё проще, – это то, что вы сейчас видите, слышите, осязаете… Вы же видите ту книгу, которую читаете? Бесспорно, видите, но ведь у вас в голове не книга, а образ книги, вот его-то я и именую входным (так же и для всех видов образов).

В то же время нельзя не заметить такую штуку: входной образ книги и тот образ, который возникнет у вас, когда вы подумаете о ней закрыв глаза – это совсем разные вещи. Ясность, чёткость, восприятие… всё другое. Потому я и выделяю входные образы в отдельную группу. Ведь исток первого образа – органы чувств, исток второго – сознание. И если первые я именую входными, то вторые (т.е. образы сознания, проистекающие из сознания) я буду именовать внутренними; всё, о чём я говорил ранее было о внутренних образах, образах взаимодействующих. И, кстати, по умолчанию, под словом «образ» я буду подразумевать именно внутренний образ.

Не следует понимать входные образы, как отдельный вид образов; это не вид, а состояние. Действительно, входными образами могут быть образы всех видов, да и отдельного органа чувств у входных образов нет. Это именно другое состояние, как бы другой «формат», другое «расширение». Т.е. вся разница сводится к различным истокам (органы чувств и сознание) и не более того. В то же время мы можем наблюдать одну очень интересную вещь: сознание входными образами не оперирует. К этому умозаключению прийти достаточно просто: сознание не может проявить такой образ, который по восприятию был бы аналогичен входному (не считая галлюцинаций, но это тема для отдельного разговора). И даже в такой ситуации, когда вы думаете о чём-то, что видите сейчас, вы всё равно видите этот образ (о котором думаете; он же входной) как образ сознания; вы не оперируете непосредственно входным образом. Чтобы входной образ стал воспринимаем сознанием, чтобы он был способен участвовать в его работе необходима некая «перекодировка». Только когда входной образ перейдёт в разряд внутренних он станет пригодным для использования сознанием.

Кстати сказать, порою и внутренние образы я буду именовать входными, если этот образ появился в сознании из входного, а не был вызван другим образом. Если вы сейчас закроете глаза и представите ту картину, которую видели перед этим действием, то появившиеся образы я так же именую входными, хотя они, на самом деле, внутренние. Далее я не буду акцентировать на этом внимание; из контекста и так всё будет ясно. А использую я такое словоблудие исключительно для простоты. Только не забывайте, что на самом деле входной образ и внутренний – это далеко не одно и то же.

И ещё один вывод: входные образы не взаимодействуют, у них нет приоритета и они не пересекаются. Ведь если бы было так (т.е. если бы они обладали приоритетом и пересекались на подобии внутренних), то было бы и мышление входными образами, что, однако, не наблюдается. Ибо мы не можем мыслить такими ясными картинами, какие мы видим реально. Попробуйте представить себе что-нибудь так же ясно, как видите или попробуйте представить свой стол распиленным, но чтобы вы именно видели (как видите этот стол сейчас, реально) эти половинки. Это немыслимо. Стол вы сначала переведёте во внутренний образ, а уже потом его распилите, но никак не сам входной. На этом, пожалуй, можно и закончить. Входные образы не являются чем-то уж очень сложным и труднодоказуемым; всё на поверхности. Тем более, что пока мне нужно было лишь показать, что такие образы существуют, и чем они отличаются от внутренних; более интересное и важное – позже. А теперь, наконец-то, приоритет. Ведь только зная всё о последнем, можно смело рассуждать о взаимодействии между образами и их видами; без приоритета сознание мертво.

Приоритет

Итак, мыслительная цепочка есть причинно-следственная связь образов. Образ вызывает другой по пересекаемости, т.е. по идентичности (в лучшем случае) или схожести (из-за погрешности) их составляющих. Но, очевидно, одна и та же составляющая может быть у сотен и сотен образов, однако думается, почему-то, о чём-то одном или, как минимум, о немногом. Следовательно, хотя и потенциально вызываются вообще все образы с одинаковыми или пересекающимися составляющими, далее мышление идёт от совсем немногих образов, которые, надо полагать, «важнее» прочих. «Важность» означает как бы больший вес образа по отношению к другим вызываемым или к другим находящимся на данный момент в сознании. Этот больший вес я именую приоритетом. Таким образом, мыслительная цепочка продолжается от тех образов, которые обладают наибольшим, на данный момент, приоритетом; образы с наименьшим приоритетом выходят из мышления.