Полное собрание сочинений. Том 3

Заявление о том, что мышление (сознание) автономно и неуправляемо, как минимум странно или даже возмутительно, но не менее оно и естественно. В конце концов, сознание – это (условно) совокупность образов. Чем может управляться сознание? Очевидно, что, опять же, сознательно, сознанием и т.д. Опять же, образы управляют образами, т.е. сами собой. Мышление может управляться только мышлением, и это настолько само собой разумеется, что удивительно, почему до сих пор не признано наукой, как факт. Все возмущение, по сути, здесь сводятся к тому, что «Как же так, я не управляю сам собой? От меня ничего не зависит?» Но что, вообще, есть «я»? «Я» и есть целокупность моего тела, подсознания и сознания; «Я» не метафизично; «Я не дух и дух не Я»; «я» не стою особняком от психики; «я» и есть психика + тело.

Связанно мышление потому что связи между образами причинно-следственные; образы не возникают произвольно. То, что я думаю, что я управляю мышлением – иллюзия. Чтобы понять что-либо, надо над этим встать, но я не могу встать над самим собой; я не могу оценить – управляю я сознанием или нет, т.к. я и есть автономное сознание. Понимание мышления – это вообще «видение» отдельных образов, из чего вовсе не вытекает, что это нечто стоящее выше образов и управляющее ими. А то, что я управляю мышление посредством внутренней речи или желания – слова, и то, что я хочу – это ведь тоже образы; опять же образы управляют образами и уже ни что ими.

Я слышал три самых «веских» контрдовода. Первый: «я же захочу, подумаю об этом, захочу подумаю о том…». Это сознание хочет подумать об «этом», или о «другом», а то, что это «ты» управляешь – кажимость. Образы сами себе ставят задачи и сами их решают; откуда здесь взяться «тебе»? Второй: «а почему же образы не знают, что они управляют сами собой?». Чтобы знать это, нужно всю мыслительную цепочку просмотреть до самого основания. Т.е. одна мыслительная цепочка (анализирующая) должна залезть в такие глубины цепочки анализируемой (даже если анализирует она самую себя), что такое просто невозможно; сознание не обладает ни такой чувствительностью, ни таким быстродействием, потому и не видятся причинно-следственные связи; потому и кажущийся «произвол». Третье: «но ведь сознание понимает, что оно работает, оно видит самоё себя». Такой, мягко говоря странный контрдовод приводили мне в одной компании. Как будто объектом мышления не может быть оно само. Могу же я знать, какие чувства я сейчас испытываю? Могу. Так почему бы не знать, что я мыслю? И ещё один аргумент против; незначительный, но всё же: «Это же механицизм (и т.п.)!» Знаю, что почти вся неприязнь этой теории будет в том, что я якобы лишаю человека свободы, а значит такой-то я не хороший, а следовательно я не прав. Для контрдовода отправляю вас к «О самом первом», там на эту тему сказано предостаточно.

Впрочем, из всего вышесказанного, пока что достойными к принятию к размышлению являются только те выводы, что мышление автономно и неуправляемо, т.е., что образы управляют сами собой по причинно-следственной связи. Все прочее, скорее рождает новые вопросы, чем ответы. Более же подробное описание мышления будет дано позже, после рассмотрения такой категории как «образ», без понимания которого, объяснения процессу мышления даны быть не могут.

Образ. Свойства образа

Как уже было сказано ранее, образ – это элементарная единица мышления, представляющая собой целокупность информации о каком-либо предмете, явлении или свойстве. Говорилось и о том, что образ у меня – это, по сути, тот же гештальт, а потому я и не доказываю, что сознание оперирует именно этим; в гештальтпсихологии на эту тему сказано достаточно (да и эмпирически такой образ очень даже неплохо проявляет себя). Гораздо важнее для меня проявление свойств образа.

Частично образ был рассмотрен в главе «Сверх – Я», однако, свойства его именно как образа, а не как цели, описаны не были. Цель же, являясь специфическим образом, имеет и ряд специфических свойств, которые вовсе не обязательны вообще для всех образов. Здесь же будут рассмотрены именно свойства образа самого по себе. При этом, о чувствах и как они «замешаны» в образе, пока речь не идет, это удел будущей части. Сейчас я рассматриваю образ как таковой, поэтому изменчивость (чувственная) здесь свойством не является, не относясь напрямую к собственно образу. Неограниченность же, неосознанность и скрытость является свойствами именно цели, а не простого образа. Впрочем, очевидно, эти свойства распространяются и на сам образ, но уже не так значительно как на цель. Далее будут рассмотрены все основные, на мой взгляд, свойства образа.