Читаем По, Бодлер, Достоевский: Блеск и нищета национального гения полностью

Как правило, в суждениях интерпретаторов Бодлера зло выступает как некий абсолют человеческой природы в противоположность идее (традиционно приписываемой Руссо) врожденной доброты. Может показаться, что и сам Бодлер подтверждает эту репутацию антагониста Руссо: «Что такое человек, добрый от природы? Где такого видели?» На этот вопрос Бодлер тут же и отвечает: «Если бы существовал человек, добрый от природы, он был бы монстром, я бы сказал Богом» («Qu’est-ce que c’est que l’homme naturellement bon? Où l’a-t-on connu? L’homme naturellement bon serait un monstre, je veux dire un Dieu»)[703]. Неопределенным артиклем, которым вводится слово Бог (un Dieu), в это высказывание привносится важный нюанс: подразумевается не отождествление, а только некая общность, соотносимость понятий (воображаемого идеального человека и божества), позволяющая их сопоставление. Но главное здесь – антитеза между идеализированным человеком и реальным, обычным, «нормальным»: идеально доброе создание было бы отклонением от нормы (монстром). Эта антитеза может быть интерпретирована в ключе «парадокса» – аналогично идее Жоржа Батая о «парадоксе божественности или порока, воспринимаемом как отклонение от нормы»[704].

В очерке «Сад и обычный человек» Батай развивает мысль о том, что воплощенное в создателе и покровителе мира высшее добро двойственно: возможности и власть Бога простираются от сотворения мира до разрушения и истребления созданного им. Мудрое покровительство создателя над миром реализуется не только через всезнание, вездесущность, благое участие, но и через наказания за проступки, то есть насилие и страдания, причиняемые живому существу (культовые жертвоприношения, многообразие божественных кар), вплоть до истребления, уничтожения. В этой двойственности сакральной доброты и заключен парадокс, о котором говорит Батай. Изъятие одной из этих двух взаимодополняющих сущностей божественного – не более чем игра ума, создающая парадокс. В центре или на первом плане человеческого сознания – вера в доброго покровителя, в его всезнание и высшую справедливость, и лишь где-то на периферии смутно присутствует идея мудрости суровой, жестоко карающей и даже безжалостной. Следуя логике Батая, можно сказать, что и идея совершенного создания, человека, изначально свободного от зла или «очищенного» от порока, – тоже лишь игра ума. К аналогичной мысли, по существу, вплотную подошел и Бодлер, говоря о добром от природы человеке как о монстре или Боге.

Бодлер неоднозначен, как и Руссо: оба отталкиваются не от взаимоисключающей оппозиции добра и зла, а от идеи двойственной природы человека[705]. Так, в первых строках «Исповеди», уточняя свои намерения представить себя самого «во всей правде природы человека», он говорит о том, что и сам способен совершать злые поступки. В тексте «Исповеди» со многими нюансами конкретизируется и то, что для человека естественны побуждения не только к добрым делам, благородным и великодушным, но также к низким и презренным, и все это соприкасается в нем настолько тесно, что даже доброму человеку порой не избежать злых проявлений своей натуры. Аналогичное представление о человеке характерно и для Бодлера: как будто бы резюмируя свои размышления о человеческой природе, он пишет: «В каждом человеке всегда живы одновременно два стремления: одно – к Богу, другое – к Сатане. Обращение к Богу, или одухотворенность, – это желание подняться как бы ступенью выше; призывание Сатаны, или животное состояние, – это радость падения»[706].

Перейти на страницу:

Все книги серии Научное приложение

По, Бодлер, Достоевский: Блеск и нищета национального гения
По, Бодлер, Достоевский: Блеск и нищета национального гения

В коллективной монографии представлены труды участников I Международной конференции по компаративным исследованиям национальных культур «Эдгар По, Шарль Бодлер, Федор Достоевский и проблема национального гения: аналогии, генеалогии, филиации идей» (май 2013 г., факультет свободных искусств и наук СПбГУ). В работах литературоведов из Великобритании, России, США и Франции рассматриваются разнообразные темы и мотивы, объединяющие трех великих писателей разных народов: гений христианства и демоны национализма, огромный город и убогие углы, фланер-мечтатель и подпольный злопыхатель, вещие птицы и бедные люди, психопатии и социопатии и др.

Александра Павловна Уракова , Александра Уракова , Коллектив авторов , Сергей Леонидович Фокин , Сергей Фокин

Литературоведение / Языкознание / Образование и наука

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
100 великих литературных героев
100 великих литературных героев

Славный Гильгамеш и волшебница Медея, благородный Айвенго и двуликий Дориан Грей, легкомысленная Манон Леско и честолюбивый Жюльен Сорель, герой-защитник Тарас Бульба и «неопределенный» Чичиков, мудрый Сантьяго и славный солдат Василий Теркин… Литературные герои являются в наш мир, чтобы навечно поселиться в нем, творить и активно влиять на наши умы. Автор книги В.Н. Ерёмин рассуждает об основных идеях, которые принес в наш мир тот или иной литературный герой, как развивался его образ в общественном сознании и что он представляет собой в наши дни. Автор имеет свой, оригинальный взгляд на обсуждаемую тему, часто противоположный мнению, принятому в традиционном литературоведении.

Виктор Николаевич Еремин

История / Литературоведение / Энциклопедии / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
19 мифов о популярных героях. Самые известные прототипы в истории книг и сериалов
19 мифов о популярных героях. Самые известные прототипы в истории книг и сериалов

«19 мифов о популярных героях. Самые известные прототипы в истории книг и сериалов» – это книга о личностях, оставивших свой почти незаметный след в истории литературы. Почти незаметный, потому что под маской многих знакомых нам с книжных страниц героев скрываются настоящие исторические личности, действительно жившие когда-то люди, имена которых известны только литературоведам. На страницах этой книги вы познакомитесь с теми, кто вдохновил писателей прошлого на создание таких известных образов, как Шерлок Холмс, Миледи, Митрофанушка, Остап Бендер и многих других. Также вы узнаете, кто стал прообразом героев русских сказок и былин, и найдете ответ на вопрос, действительно ли Иван Царевич существовал на самом деле.Людмила Макагонова и Наталья Серёгина – авторы популярных исторических блогов «Коллекция заблуждений» и «История. Интересно!», а также авторы книги «Коллекция заблуждений. 20 самых неоднозначных личностей мировой истории».В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Людмила Макагонова , Наталья Серёгина

Литературоведение