Обществоведение. Пособие для подготовки к централизованному тестированию

Особое место в философии занимает проблема развития явлений материального и духовного мира, природной и социальной действительности. При самом общем ее рассмотрении возникает необходимость выяснить, является ли развитие всеобщим, и если – да, то каковы его причины и источники. Уже на первых этапах развития философской мысли выявились два противоположных подхода к решению этой проблемы. Один из них состоит в утверждении, что первоначала, или первоосновы бытия, неизменны, а изменения (развитие) принадлежат, так сказать, к поверхности бытия, к миру явлений, характеризуют существование только конкретных предметов. Такой подход называют догматическим (или метафизическим). С точки зрения его сторонников философские рассуждения должны опираться на прочные, неизменные понятия о первоначалах бытия, иначе не будет никакой строгости и однозначности в этих рассуждениях. И если эти прочные, неизменные понятия правильны, значит, и сами первоначала неизменны. Представители догматического, или метафизического, подхода к решению вопроса о развитии явлений встречались как среди материалистов (например, учение Демокрита о неизменности атомов), так и среди идеалистов (учение Аристотеля о Боге как неизменном перводвигателе).

Противоположный догматическому (метафизическому) подход к пониманию развития – это диалектика. Она утверждает, что развитие всеохватно: изменяются не только непосредственно воспринимаемые предметы, но и самые основы бытия. Источником развития диалектика признает противоречия, присущие всему, что существует в окружающем мире. На этой позиции стояли, например, идеалист Г. Гегель и материалист К. Маркс. Диалектическое понимание развития в большей степени, чем догматическое, соответствует «духу» и конкретным выводам современной науки и общественной практики. Важно также, что диалектическое миропонимание предполагает использование «парных» категорий философского мышления: материя и сознание, сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, система и элемент, чувства и разум, теория и эксперимент, истина и заблуждение и др. Эти категории характеризуют соответствующие противоречия бытия и познания и весьма важны не только для философии, но и для всех без исключения наук, для практической жизни в целом.

Роль философии в духовной жизни человека и общества. Философы, как правило, чутко реагируют на изменения в общественной жизни и наиболее интенсивно разрабатывают именно те вопросы, которые созвучны их эпохе и в наибольшей степени волнуют людей. Так, по мере возрастания роли науки в жизни общества все большее внимание философы стали уделять методологии научного познания, или изучению эффективных способов (методов) исследовательской деятельности. Поскольку в последние столетия общественная жизнь в целом чрезвычайно усложнилась, на передний план в наши дни выдвинулась социальная философия, которая в свою очередь включает множество конкретных направлений (философия экономики, философия политики, философия права, философия техники, философия образования и т. д.).

В прошлом существовали философские учения, создатели которых стремились охватить, исходя из единой позиции, все основные аспекты отношения человека и мира. Такой была, например, философская система, разработанная древнегреческим мыслителем Аристотелем. В Новое время с подобными притязаниями выступил немецкий философ-идеалист Г. Гегель. Претендовала на всеохватность и философия марксизма-ленинизма. В наши дни проблемное поле философии стало настолько обширным и сложным, что отдельные философы вынуждены специализироваться на разработке каких-то определенных областей. Тем не менее философия сохраняет некую целостность, которую можно охарактеризовать как единство многообразия. Это единство обеспечивается тем, что философия выступает как теоретическая, или понятийно-логическая, форма мировоззрения. Иногда пытаются подчеркнуть особый статус какой-то одной из философских концепций, утверждая, что только она является подлинно научной. В действительности вопрос о научности философии более сложен. Напомним хотя бы о том, что многие весьма авторитетные философы были глубоко религиозными людьми, а их учения по праву относят к религиозной философии. Назвать такие учения просто ненаучными или, скажем, антинаучными было бы неправильно.