Мнения философов

Итак, последователи Аристотеля и Платона считают, что начало и элементы различаются, Фалес же из Милета полагает, что начало и элементы — одно и то же[4]. Большинство же, насколько возможно, различает их между собою, ведь элементы есть нечто составное, о началах же мы говорим, что они — не составные и не являются завершающими продуктами (чего-либо). Элементами мы называем, например, землю, воду, воздух, огонь; слово же «начало«мы употребляем, чтобы обозначить, что оно (начало) не имеет ничего предшествующего, из чего еще рождается, так как в противном случае будет началом не оно, а то, из чего что-нибудь возникло. У земли и воды есть нечто предшествующее, из чего они возникли, — материя, не имеющая ни формы, ни образа, а также вид, который мы называем энтелехией[5], и лишенность[6].

Итак, Фалес ошибается, утверждая, что вода является элементом и началом.

3. О том, что такое начала

Фалес Милетский началом сущего полагал воду. Считается, что этот муж был родоначальником философии, и от него получила свое название Ионийская школа[7]: ведь в философии существовали очень многие преемства. Он же, после занятий философией в Египте, прибыл в Милет в более зрелом возрасте. Он утверждает, что все происходит из воды и все опять обращается в воду. Считает он так, исходя, во-первых, из того, что начало всех живых существ — семя, а оно влажное: таким же образом, вероятно, и все существующее берет свое начало из влажного вещества; во-вторых, потому, что все растения питаются и плодоносят от влаги, а когда лишаются ее, засыхают; в-третьих, потому, что и сам огонь — как солнца, так и звезд — питается испарениями вод, и точно так же и сам мир. Вот почему и Гомер говорит о воде следующим образом: «Океан, который всем прародитель»[8].

Анаксимандр Милетский говорит, что началом сущего является беспредельность (απειρον)[9]. Из нее-де все возникает и в ней все исчезает. Поэтому и бесчисленные («беспредельные») миры рождаются и вновь распадаются на то, из чего возникают. Итак, он говорит, в чем причина (существования) беспредельности: чтобы нисколько не иссякло происходящее возникновение. Но он ошибается, потому что не говорит, что такое беспредельность: воздух ли, вода ли, земля или какое-нибудь другое тело. Поэтому он ошибается, признавая материю, творящую же причину отрицая: ведь беспредельность — это не что иное, как материя; материя же не может быть действительной без предшествующей творящей причины.

Анаксимен Милетский началом сущего полагал воздух[10], ибо из него все рождается и на него все разлагается, — как, например, говорит он, «наша душа, будучи воздухом, скрепляет нас воедино, и весь мир объемлют дыхание (пневма) и воздух». Понятия «воздух» (αηρ) и «дыхание» (πνευμα) он употребляет в одинаковом смысле. Но ошибается и он, полагая, что живые существа состоят из простого и однородного воздуха и дыхания, — ведь невозможно, чтобы в качестве начала существовала одна толькоматерия, но следует предположить и творящую причину; как, например, недостаточно одного серебра, чтобы возникла чаша, если нет и творящей причины, т. е. серебряных дел мастера; сходным образом обстоит дело и с медью, и с деревом, и с любым другим материалом.

Анаксагор Клазоменский[11] началами сущего полагал гомеомерии[12], так как ему казалось совершенно непонятным, как из несуществующего может что-нибудь возникнуть или распасться на несуществующее: мы едим пищу, простую и однородную, как, например, «хлеб Деметры», пьем воду. И эта пища питает волосы, вены, артерии, сухожилия, кости и остальные части (тела). Итак, если это происходит, нужно согласиться с тем, что в потребляемой пище все уже есть и все растет от того, что уже есть, и в той пище (которую едим) уже есть частицы, порождающие кровь, сухожилия и прочее. Эти частицы постижимы умом. Ведь не следует все сводить к ощущению, потому что хлеб и вода доставляют эти частицы, но среди частиц есть постижимые только умом. Итак, из-за того, что в пище содержатся однородные части, он (Анаксагор) назвал их «частицами, подобными» тому, что ими порождается («гомеомериями»), и объявил их началами сущего, и подобные частицы он считает материей, творящей же причиной — Ум, все расставляющий по порядку. Начинает же он (свое сочинение) так: «Все вещи были вперемешку. Ум же их расставил по своим местам и украсил, подразумевая под словом (τα πραγματα) вещи (πραγματα). Итак, следует его одобрить, потому что он к материи присоединил творца.

Архелай Афинский, сын Аполлодера[13], (считал началом) бесконечный воздух и свойственные ему плотность и разреженность. Первая — это огонь, а вторая — вода.

Итак, эти (мужи), образуя между собой преемство, представляют так называемую ионийскую философию, начиная с Фалеса.